فتح نجوم الفن عيونهم على دراما رمضان، حيث تشهد حساباتهم على «التواصل الاجتماعي» منافسة عالية، في الترويج للأعمال الدرامية التي يطلون عبرها طوال الشهر الكريم، البعض منهم بدأ بالترويج لأعماله عبر نشر «البوسترات» والكليبات الترويجية، فيما آخرون بدأوا بالكشف عن ملامح شخصياتهم في هذه الأعمال، في حين انشغل آخرون في الخلافات التي عادة ما تشهدها كواليس الدراما الرمضانية. «البيان» جالت بين حسابات النجوم، وخرجت منها بجملة من التغريدات، حيث كانت البداية مع الفنان الإماراتي الدكتور حبيب غلوم، والذي نشر عبر حسابه على «انستغرام» مقطعاً مصوراً لمدرج خورفكان، معلقاً بالقول: «صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، يبني تحفة معمارية بالقرب من قصره في خورفكان، وهذا يعني الكثير للمسرح والمسرحيين، وأنصح الجميع بزيارة المكان الذي يتمتع بجمالية عالية». في حين بدأ الفنان أحمد الجسمي، بالترويج لعمله الدرامي الجديد «اللي نحبهم»، حيث نشر عبر «انستغرام» بوستر العمل، مرفقاً إياه بتعليق قال فيه: «ترقبونا في رمضان مع الحكاية والكوميديا ونجوم اللي نحبهم»، وفي تعليق آخر، قال: «أبو يابر السماك في المسلسل المحلي الكوميدي اللي نحبهم». وفي الإطار ذاته، كان الفنان مرعي الحليان قد نشر مقطعاً مصوراً من كواليس مسلسل «اللي نحبهم» وهو من تأليفه وبطولته، معلقاً بالقول: «نهايات تصوير مسلسل»اللي نحبهم«.. كل عام وأنتم بخير». 
 
 نجوم الخليج 
 
من جهة أخرى، تنافس نجوم الخليج في التأكيد على تواجدهم في الماراثون الرمضاني، عبر الترويج لأعمالهم الدرامية، على رأس هؤلاء وقفت الفنانة حياة الفهد، التي تعكف منذ فترة على الترويج لمسلسلها «مارغريت»، حيث نشرت أخيراً على انستغرام، صورة من العمل تجمعها مع الفنان حسن البلام، وعلقت عليها بالقول: «الأخلاق هي أساس الحياة وأساس النجاح لكل أمة.. مارغريت يجمعنا في رمضان مع هرم من أهرامات الفن الجميل.. الخلوق النجم حسن البلام»، في حين كانت الفنانة هيا عبد السلام، قد نشرت عبر انستغرام بوستر مسلسل «الناجية الوحيدة» الذي تولت فيه دفة الإخراج، فيما يلعب بطولته الفنانة هدى حسين، معلقة «الناجية الوحيدة في رمضان»، يذكر أن هيا عبد السلام تشارك في الماراثون الدرامي عبر مسلسل «نبض مؤقت» للمخرج سعود بو عبيد. 
 
مقطع مصور 
 
وعلى ذات النسق سار الفنان داوود حسين، والذي نشر مقطعاً مصوراً يعرض فيه بعض مشاهد مسلسل «بو طار»، معلقاً بالقول: «بو طار قريباً في رمضان.. الله يوفق الجميع ويوفقنا». وكذلك الأمر كان بالنسبة للفنانة السعودية مريم الغامدي، والتي كشفت أخيراً عن مشاركتها في رمضان عبر 3 أعمال، هي مسلسل «عود حي»، و«ذاكرة في مسج» و«الميراث»، وكانت الغامدي قد أكدت إنها انتهت أخيراً من تصوير مشاهدها في مسلسل «عود حي»، الذي يحمل بصمة إماراتية في التأليف، أما المعالجة فهي كويتية، كما نشر الفنان السعودي عبد المحسن النمر صورة تجمعه مع الفنانة جيسي عبدو والفنان جهاد الأندري، وذلك في كواليس مسلسل «راكان 8 ساعات»، معلقاً بالقول: «من»راكان 8 ساعات«. 
 
مشهد مماثل 
 
عربياً، لم يكن المشهد مغايراً، فقد اجتهد معظم نجوم الدراما العربية في الترويج لأعمالهم، وعلى رأسهم الفنان محمد رمضان، والذي نشر صورة له في كواليس مسلسل»موسى«، وأرفقها بتعليق قال فيه:»اللي تحسبه موسى يطلع فرعون.. باق 11 يوم يا بلد«، وكان رمضان قد نشر أيضاً مقطعاً مصوراً لمؤتمر صحافي عقده الفنان محيي إسماعيل، على هامش تكريمه في مهرجان الأقصر السينمائي، يتحدث فيه عن رمضان والذي وصفه بـ»موهبة غير مسبوقة في السينما المصرية«، الأمر الذي دعا رمضان إلى اعتبار حديث محيى إسماعيل بمثابة»شهادة«يعتز فيها كثيراً. 
 
في المقابل، كشفت الفنانة منى زكي عن ملامح شخصيتها في مسلسل»لعبة نيوتن«، الذي لا تزال مشغولة في تصوير مشاهده، وأوضحت بأنها تلعب فيه شخصية تدعى»هنا«»، واصفة إياها بالشخصية المركبة التي تتعرض لضغوطات عديدة«، مشيرة إلى إنها تتوقع أن يتم الانتهاء من التصوير مع بداية الشهر الكريم، متمنية أن ينال إعجاب الجمهور. 
 
مشاريع جديدة 
 
 أما الفنانة اللبنانية نادين نسيب نجيم، فنشرت صورة لها على»انستغرام«، مؤكدة تواجدها في دبي من أجل التعاقد على مشاريع جديدة، حيث قالت:» عندما تكون في دبي تعمل على مشاريع جديدة«، علماً بأن نادين تشارك في رمضان عبر بطولة مسلسل»عشرين عشرين«، برفقة الفنان السوري قصي خولي، وتلعب فيه شخصية ضابط شرطة تتولى التحقيق في إحدى القضايا. 
 
في حين، نشر الفنان السوري عابد فهد على»انستغرام«فيديو مصور، يظهر كواليس مشاركته في تصوير مسلسل»السنونو«، الذي يشارك في بطولته الفنان ياسر العظمة، وعلق فهد بالقول:»من كواليس تصوير مسلسل السنونو.. رمضان«، وكان فهد قد نشر أيضاً صورة له بالأبيض والأسود، وعلق عليها بالقول:»العمل الفني يثقل كاهل الجميع، وإذا كانوا مرهفين من الطبيعي أن يصبحوا مرهقين«. 
 
أمور خاصة 
 
على صعيد آخر، عبر الفنان أحمد السعدني عن انزعاجه من بعض الأمور الخاصة بمسلسله الجديد»كله بالحب«، والمقرر عرضه في رمضان، حيث يلعب بطولته أيضاً الفنانة زينة، ووجه السعدني عبر حسابه على»الفيسبوك«انتقاداً لاذعاً، لصناع العمل، واصفاً بأن ما يحدث»مهزلة«، وكتب:»للأسف شركة الإنتاج لم تلتزم معي بالاتفاق الذي على أساسه وافقت على العمل، وهذه أول مرة أرى فيها تصميم دعاية عمل فني من «بوسترات» و«برومو» تقوم فيه زميله في العمل، طوال الوقت كنت أظن إنها من اختصاص شركة الإنتاج«، مضيفاً:»في كل الأحوال أنا اعتذر لأي شخص يحبني عن تواجدي في هذا العمل، لأن الحقيقة ما يحصل هو مهزلة«. 
 
العلاقة بين الفنانة أنغام والمخرج محمد سامي، يبدو إنها على شفا أزمة حقيقية، وذلك بعد انتشار بيان منسوب للأخير، يعلن فيه استبعاده الفنانة أنغام عن غناء تتر مسلسله الجديد»نسل الأغراب«المقرر عرضه في رمضان، بدعوى إنها لم»تعجبه)، فيما أكدت إدارة أعمال أنغام، إنها هي التي بادرت إلى الاعتذار عن العمل لأسباب لم تفصح عنها، يذكر أن المسلسل من بطولة أحمد السقا وأمير كراره، ومي عمر، وفردوس عبد الحميد وغيرهم.

تغريدات النجوم.. عيون على دراما رمضان

فتح نجوم الفن عيونهم على دراما رمضان، حيث تشهد حساباتهم على «التواصل الاجتماعي» منافسة عالية، في الترويج للأعمال الدرامية التي يطلون عبرها طوال الشهر الكريم، البعض منهم بدأ بالترويج لأعماله عبر نشر «البوسترات» والكليبات الترويجية.

أفادت تقارير إخبارية مساء أمس الثلاثاء، بأن القضاء الجزائري أمر بحبس الوزيرتين السابقتين هدى فرعون، وجميلة تمازيرت، لاتهامهما في قضايا فساد.
وذكرت صحيفة "الخبر" في موقعها الإلكتروني أن قاضي التحقيق لدى محكمة سيدي أمحمد في العاصمة الجزائر أمر بإيداع وزيرة البريد والمواصلات والاتصالات السلكية السابقة هدى فرعون، ووزيرة الصناعة السابقة جميلة تمازيرت، الحبس المؤقت.
وأوضحت أن أمر إيداع الوزيرتين السابقتين رهن الحبس المؤقت جاء عقب التحقيق معهما في قضايا تتعلق بالفساد، مشيرة إلى أن جميلة تمازيرت مثلت أمس الثلاثاء أمام غرفة الاتهام بمجلس قضاء الجزائر بتهمة الفساد خلال إدارتها مجمع الصناعات الغذائية "الرياض" المملوك للحكومة.
كما مثلت هدى فرعون أمس الثلاثاء أمام الجهة القضائية نفسها بتهم تتعلق بالفساد، بعدما ورد اسمها في التحقيق حول منح امتيازات غير قانونية لشركة "موبيلينك" المملوكة للإخوة كونيناف المحكوم عليهم بالسجن.
ونوهت الصحيفة إلى أن الوزيرتين السابقتين وضعتا قبل أيام تحت الرقابة القضائية.
يشار إلى أن وزيرة الثقافة السابقة، خليدة تومي، تخضع للحبس منذ 2019 لاتهامها بالفساد.

حبس وزيرتين جزائريتين سابقتين بتهم فساد

أفادت تقارير إخبارية مساء أمس الثلاثاء، بأن القضاء الجزائري أمر بحبس الوزيرتين السابقتين هدى فرعون، وجميلة تمازيرت، لاتهامهما في قضايا فساد.

عين رئيس الجمهورية الجزائرية، عبد العزيز بوتفليقة، اليوم الأحد، أعضاء الطاقم الحكومي الجديد بقيادة الوزير الأول، نور الدين بدوي، حسب ما أورده بيان لرئاسة الجمهورية، نشرته وكالة الأنباء الجزائرية.
وقال تلفزيون "النهار" الخاص في الجزائر إن الحكومة الجديدة هي حكومة تصريف أعمال، وفيما يلي أعضاء الحكومة الجديدة:
نور الدين بدوي: وزير أول،الفريق أحمد قايد صالح: نائب وزير الدفاع الوطني رئيس أركان الجيش الوطني الشعبي، صابري بوقادوم: وزير الشؤون الخارجية، صلاح الدين دحمون: وزير الداخلية والجماعات المحلية والتهيئة العمرانية، سليمان براهمي: وزير العدل حافظ الأختام، محمد لوكال: وزير المالية، محمد عرقاب: وزير الطاقة، الطيب زيتوني: وزير المجاهدين، يوسف بلمهدي: وزير الشؤون الدينية والأوقاف، عبد الحكيم بلعابد: وزير التربية الوطنية، بوزيد الطيب: وزير التعليم العالي والبحث العلمي، موسى دادة: وزير التكوين والتعليم المهنيين، مريم مرداسي: وزيرة الثقافة، هدى ايمان فرعون: وزيرة البريد والمواصلات السلكية واللاسلكية والتكنولوجيات والرقمنة، رؤوف برناوي: وزير الشباب والرياضة، غنية الدالية: وزيرة التضامن الوطني والأسرة وقضايا المرأة، جميلة تمازيرت: وزيرة الصناعة والمناجم، شريف عماري: وزير الفلاحة والتنمية الريفية والصيد البحري، كمال بلجود: وزير السكن والعمران والمدينة، السعيد جلاب: وزير التجارة، حسان رابحي: وزير الإتصال ناطق رسمي للحكومة، مصطفى كورابة: وزير الأشغال العمومية والنقل، علي حمام: وزير الموارد المائية، عبد القادر بن مسعود: وزير السياحة والصناعات التقليدية، محمد ميراوي: وزير الصحة والسكان واصلاح المستشفيات، حسان تيجاني هدام: وزير العمل والتشغيل والضمان الإجتماعي، فتحي خويل: وزير العلاقات مع البرلمان، فاطمة الزهراء زرواطي: وزيرة البيئة والطاقات المتجددة.
من جهة أخرى، عين رئيس الجمهورية كذلك أحمد نوي، وزيرا، أمينا عاما للحكومة.

حكومة تصريف أعمال جديدة في الجزائر

عين رئيس الجمهورية الجزائرية، عبد العزيز بوتفليقة، اليوم الأحد، أعضاء الطاقم الحكومي الجديد بقيادة الوزير الأول، نور الدين بدوي

حذّر الرئيس الجزائري عبد العزيز بوتفليقة اليوم الخميس الجزائريين من اختراق مسيراتهم من جهات داخلية أو أجنبية.
وقال بوتفليقة، في رسالة وجّهها بمناسبة عيد المرأة، وقرأتها نيابة عنه وزيرة البريد والاتصالات السلكية واللاسلكية والرقمنة هدى ايمان فرعون، إن "اختراق هذا التعبير السلمي من طرف أية فئة غادرة داخلية أو أجنبية التي، لا سمح الله، قد تؤدي إلى إثارة الفتنة وإشاعة الفوضى وما ينجر عنها من أزمات وويلات".
وأضاف: "شاهدنا منذ أيام خروج عدد من مواطنينا ومواطناتنا في مختلف ربوع الوطن للتعبير عن آرائهم بطرق سلمية ووجدنا في ذلك ما يدعو للارتياح لنضج مواطنينا بما فيهم شبابنا وكذا لكون التعددية الديمقراطية التي ما فتئنا نناضل من أجلها باتت واقعا معيشا".
وأضاف "دفعت ثمنا باهظا وبذلت جهدا جهيدا لاسترجاع استقلالها وحريتها كما دفع شعبنا كلفة غالية وأليمة للحفاظ على وحدتها واستعادة سلمها واستقرارها بعد مأساة وطنية دامية"، داعيا الأمهات في بلاده، "إلى الحرص على صون الوطن عامة وأبنائه بالدرجة الأولى".
وأكد بوتفليقة، الراغب في الترشّح لولاية رئاسية خامسة، بعد عشرين سنة من حكم البلاد، على ضرورة "الحفاظ على الاستقرار للاستمرار في معركة البناء والتشييد ولتسجيل المزيد من الانتصارات والتقدم فالجزائر أمامها العديد من التحديات، اقتصادية واجتماعية وحتى سياسية، لكي تصل إلى مستواها المشروع من الرفاهية لشعبها ومن حضورها الاقتصادي في الأسواق العالمية ومن إثبات مكانتها أكثر في المحافل الدولية".
وقال: "تحسر الكثير من الحاقدين من خارج البلاد على مرور الجزائر بسلام وأمان بفضلكم أنتم الجزائريون والجزائريات، عبر أمواج ما يسمى الربيع العربي، وظلت هذه الأوساط، التي تبغضنا على حريتنا واستقلال قرارنا ومواقفنا العادلة، تعمل على تدبير المكائد ضد بلادنا".
وأكد بوتفليقة إن "قولي هذا ليس من منطلق التخويف، بل من موقف المسؤولية ومن حرصي على صون وأداء الأمانة ألا وهي الجزائر، وما أدراك ما الجزائر".
وتجاهل بوتفليقة في كلمته مطالب الشارع، معتبرا أن مناصفة حقوق المرأة بالرجل أولوية بلاده.
وقال بوتفليقة إن "إحياء يوم الثامن من مارس الجاري ليس وقفة مطلبية لتكريس حقوق المرأة في بلادنا علما أن حرائر الجزائر اكتسبت حقوقها منذ عصور بمشاركتها البطولية في كل معارك الشعب الجزائري الأبي".
وأضاف أن رغم سلمية المسيرات إلا أنه بات من الواجب "الدعوة إلى الحذر والحيطة من اختراق هذا التعبير السلمي".
وتأتي كلمة بوتفليقة في وقت تستعد فيه مختلف ولايات العاصمة لخروج غير مسبوق لآلاف النساء المناهضات لولاية بوتفليقة الخامسة غدا الجمعة.

بوتفليقة يحذر الجزائريين من اختراق مسيراتهم من جهات أجنبية

حذّر الرئيس الجزائري عبد العزيز بوتفليقة اليوم الخميس الجزائريين من اختراق مسيراتهم من جهات داخلية أو أجنبية.

كشفت مجلة (فوربس الشرق الأوسط) عن قائمتها السنوية لـ(أقوى السيدات العربيات لعام 2015)، وذلك في احتفالية متميزة في دبي، حضرها نخبة من سيدات الأعمال والمجتمع، في دولة الإمارات العربية المتحدة والمملكة العربية السعودية، ومصر والكويت ولبنان، والأردن، ودول المنطقة. وتم الاحتفاء بالسيدات اللائي يصنعن نجاحات الشركات العربية، وتضعها على الساحة العالمية.
وكان من ضمن المكرمات منى المؤيد/ المديرة الإدارية في مجموعة يوسف خليل المؤيد وأولاده، مروة العيوطي/ رئيسة القطاع المالي في فودافون- مصر، ميثاء الدوسري/ الرئيسة التنفيذية لشركة إعمار لتجارة التجزئة، شيخة المسكري/ رئيسة مجلس إدارة شركة المسكري القابضة، آمنة بن هندي/ نائب رئيس مجلس الإدارة في مجموعة بن هندي، سناء خاطر/ رئيسة القطاع المالي في الواحة كابيتال، رندة بسيسو/ المديرة المؤسسة، الشرق الأوسط في كلية الأعمال جامعة مانشستر.
تضمنت المحاور الرئيسة للاحتفالية الكشف عن قائمة رئيسة تضم 100 سيدة ممن بلغن أعلى المراتب في عالم الشركات العربية؛ كونهن مديرات تنفيذيات، ورئيسات للأعمال العائلية ومؤسسات للشركات، وجاءت في المراكز الـ5 الأولى كل من: لبنى العليان المديرة التنفيذية لـ(شركة العليان المالية)، ورجاء عيسى القرق، المديرة الإدارية في مجموعة (عيسى صالح القرق)..
والشيخة مياسة آل ثاني، رئيسة مجلس إدارة (هيئة متاحف قطر) و(مؤسسة الدوحة للأفلام)، وفاطمة الجابر، الرئيسة التنفيذية للعمليات في (مجموعة الجابر)، وشيخة البحر، نائب الرئيس التنفيذي لمجموعة (بنك الكويت الوطني).
قائمتان
كما كشفت (فوربس) عن قائمتين فرعيتين؛ الأولى (أقوى 10 سيدات عربيات في القطاع الحكومي)، وتتصدرها الشيخة لبنى بنت خالد القاسمي، وزيرة التنمية والتعاون الدولي بدولة الإمارات، وتلتها الدكتورة نجلاء الأهواني، وزيرة التعاون الدولي مصر، وهند الصبيح، وزيرة الشؤون الاجتماعية والعمل ووزيرة الدولة لشؤون التخطيط والتنمية الكويت.
والثانية (أقوى 10 سيدات عربيات على الصعيد العالمي)، وتتصدرها المصرية نعمت شفيق، نائب محافظ البنك المركز البريطاني، وتلتها اللبنانية أمل علم الدين، محامي حقوق الإنسان، والعراقية زها حديد، مؤسسة شركة (زها حديد للمعمار).
وتلك السيدات وغيرهن ممن شملتهن قائمة (أقوى السيدات العربيات لعام 2015)، يمثلن نموذجاً للتقدم، ويؤدين دوراً إيجابياً من خلال مواقعهن القيادية والعملية في صناعة مستقبل مشرق للأجيال القادمة.
إحصاءات
وبالنظر إلى القطاعات التي تعمل فيها (أقوى 100 سيدة أعمال عربية) بدا لافتاً من خلال بيانات وإحصاءات القائمة أن كلاً من قطاعي (الاستثمار والخدمات المالية) و(المتنوع) قد تقاسما المركز الأول بعدد 20 سيدة من كل قطاع، ما يعتبر في حد ذاته برهاناً على الكفاءة والدقة التي تتمتع بهن المرأة العربية..
وهناك 15 سيدة يعملن بقطاع البنوك، و6 سيدات يقدن شركات تعملن في قطاع التجزئة، في حين جاء قطاعا الاتصالات والبتروكيماويات في المركز الـ5 في ترتيب القطاعات بالقائمة بواقع 5 سيدات في كل قطاع.
وعلى صعيد التصنيف الوظيفي اشتملت القائمة على 60 سيدة، يشغلن مناصب تنفيذية في كبرى الشركات والمؤسسات بالمنطقة العربية في حين تشغل 24 سيدة مناصب قيادية في الشركات العائلية شغلن مراكز متقدمة في القائمة، كما شهدت القائمة وجود 16 رائدة أعمال، مما قمن بتأسيس شركات خاصة بهن.
نجاح عملي
وقالت خلود العميان، رئيسة تحرير مجلة (فوربس الشرق الأوسط)، ونائب رئيس دار (الناشر العربي): بالنيابة عن فريق المجلة، أود تهنئة جميع المكرمات في قائمة (أقوى السيدات العربيات)، التي تصدر للعام الثالث على التوالي والنابعة من رؤية (فوربس)، الخاصة بتشجيع النجاح العملي للمرأة العربية في كل القطاعات، وهذا ما يدفع بالمنطقة العربية عامة نحو التميز والرخاء في المستقبل القريب، وأشكر كل من أسهم في إنجاح هذه الأمسية.
أقيم الحفل بدعم من مجلة (فوربس الشرق الأوسط)، إلى جانب عدد من الشركات الرائدة في المنطقة ومنها (باريس غاليري) أحد أبرز العلامات التجارية لبيع التجزئة، وفندق (أوبروي دبي) واحد من أفخر الفنادق في دولة الإمارات..
وشركة السياحة والسفر (ITL World) المتميزة في مجالها، وشركة (الرصاصي) الرائدة في مجال العطور، وشركة (التوابل العرب والهند)، ومؤسسة (الإمارات للفنون)، وبيت الشوكولاته الفاخر في دبي (فوريه آند جالاند)، وتلفزيون دبي لايف ، وإذاعة راديو الحياة (95.6FM).
التوزيع الجغرافي
وبالنظر إلى نتائج التوزيع الجغرافي لقائمة (أقوى 100 سيدة أعمال عربية لعام 2015) التي شهدت وجود سيدات من 13 دولة عربية من:
مصر
تصدرت مصر قائمة (أقوى 100 سيدة أعمال عربية) ممن بلغن أعلى المراتب في عالم الشركات العربية بواقع 18 مشاركة خاصة، وهن: منال عبد الرؤوف محرم، عضو مجلس الإدارة ومديرة الإدارة الهندسية لـ(هيئة قناة السويس)، ومنى ذو الفقار الشريك المؤسس لـ(ذو الفقار وشركاه)..
وإلهام محفوظ الرئيس التنفيذي لـ(البنك التجاري الكويتي)، ونشوى الرويني، الرئيسة التنفيذية لـ(بيراميديا) وسحر السلاب، رئيسة مجلس الإدارة لـ(هايتكنوفال) وياسمين وفريدة خميس نائبتا رئيس (النساجون الشرقيون).
الإمارات
حلت الإمارات في المرتبة الثانية في قائمة هذا العام بعدد 15 مشاركة ومنهن؛ رجاء عيسى القرق المديرة الإداري لـ(مجموعة عيسى صالح القرق)، وفاطمة الجابر، الرئيسة التشغيلية لـ(مجموعة الجابر)..
وداليا المثنى الرئيسة والرئيسة التنفيذية لـ(جنرال إليكتريك- الخليج)، وسوزان العناني، الرئيسة التنفيذية لـ(مؤسسة دبي لمشاريع الطيران الهندسية)، والشيخة بدور القاسمي، رئيسة مجلس الإدارة لهيئة الشارقة للاستثمار والتطوير (شروق).
لبنان
جذبت لبنان التي جاءت بالمرتبة الثالثة الأضواء لهذا العام بعدما حلت 13 سيدة بين أقوى 100 سيدة أعمال عربية، ومنهن (غادة جبارة الرئيسة التنفيذية لشركة أوبتيموم تيليكوم الجزائر (جازي)، ورندة الصادق، نائب الرئيس التنفيذي بـ(البنك العربي) وسناء خاطر، رئيسة القطاع المالي لـ(واحة كابيتال)، ورندا الأسعد، الرئيس التنفيذية لـ(عارف وبن طوق للاستشارات المعمارية).
أقوى 10 سيدات عربيات في القطاع الحكومي
 
الرقم
الاسم
المنصب
الدولة
1
الشيخة لبنى القاسمي
وزيرة التنمية والتعاون الدولي
الإمارات
2
نجلاء الأهواني
وزيرة التعاون الدولي
مصر
3
هند صبيح الصبيح
وزيرة الشؤون الاجتماعية والعمل
الكويت
4
حصة الجابر
وزيرة الاتصالات وتكنولوجيا المعلومات
قطر
5
غادة والي
وزيرة التضامن الاجتماعي
مصر
6
مديحة الشيبانية
وزيرة التربية والتعليم
عُمان
7
ريم ممدوح أبو حسان
وزيرة التنمية الاجتماعية
الأردن
8
مها عبدالرحيم علي
وزيرة الصناعة والتجارة والتموين
الأردن
9
إيمان هدى فرعون
وزيرة البريد وتكنولوجيا الإعلام والاتصال
الجزائر
10
مريم محمد الرومي
وزيرة الشؤون الاجتماعية
الإمارات
أقوى 10 سيدات عربيات على الصعيد العالمي
 الرقم
الاسم
المنصب
الدولة
1
نعمت شفيق
نائب محافظ، البنك المركزي البريطاني
بريطانيا (الأصل: مصر)
2
أمل علم الدين كلوني
محامية دوتي ستريت تشامبرز
بريطانيا (الأصل: لبنان)
3
زها حديد
مهندسة معمارية
بريطانيا (الأصل: العراق)
4
نائلة حايك
رئيسة مجلس إدارة شركة سواتش،
سويسرا (الأصل: لبنان)
5
ميريام الخمري
وزيرة العمل والتوظيف والتدريب المهني
فرنسا (الأصل: المغرب)
6
نجاة فالو بلقاسم
وزيرة التعليم الوطني
فرنسا (الأصل: المغرب)
7
ريم عكرة
مصممة أزياء
أميركا (الأصل: لبنان)
8
هالة غوراني
صحافية في شبكة CNN
أميركا (الأصل: سورية)
9
آية بدير
مؤسسة ومديرة شركة ليتل بيتس
كندا (الأصل: لبنان)
10
داليا مجاهد
رئيسة مجلس إدارة مجاهد للاستشارات
أميركا (الأصل: مصر)

لبنى القاسمي الأولى بين سيدات القطاع الحكومي لقائمة «فوربس» 2015

هيمنة إماراتية على «أقوى السيدات العربيات»

target7767254550457205902.jpg

تجاوز عدد مشتركي الهاتف المحمول في الجزائر 45 مليون مشترك بينما يقترب عدد السكان من 40 مليون نسمة حسبما ذكرت وزيرة الاتصالات في الحكومة الجزائرية هدى فرعون.
وقالت هدى فرعون في برنامج للإذاعة الجزائرية الحكومية إن عدد مشتركي الإنترنت عبر الهاتف الأرضي قارب المليونين في حين تجاوز العدد 45 مليوناً بالنسبة لمشتركي الهاتف المحمول بتقنية الجيلين الثاني والثالث.
من جهة أخرى أكدت الوزيرة فرعون أن المشاريع المخططة في قطاع البريد وتكنولوجيات الإعلام والاتصال خاصة المتعلقة بالألياف البصرية لن تتوقف على خلفية تراجع النفط لأنه تم رصد تمويل هذه المشاريع منذ مدة طويلة وتم الشروع في إنجازها.
ونوهت بأن المشاريع التي لم تنطلق بعد سيعاد دراستها وتنفيذها حسب الأولويات.

مشتركو المحمول في الجزائر تجاوزوا السكان

target1679796142583666193.jpg

تجاوز عدد مشتركي الهاتف المحمول في الجزائر 45 مليون مشترك بينما يقترب عدد السكان من 40 مليون نسمة حسبما ذكرت وزيرة الاتصالات

تؤكد وزيرة البريد وتكنولوجيات الاعلام والاتصال الجزائرية هدى إيمان فرعون على سعي بلادها لتحقيق طفرة استثمارية نوعية عبر اعتماد مخطط عصري لتمكين مواطنيها من أفضل الخدمات والوسائط التكنولوجية، وتقول إنّ التطلع للمستقبل يفرض التحكّم جيدا في دواليب الحاضر.
وفي الحوار التالي الذي خصت بحديثها فيه «البيان»، أبرزت الوزيرة تكثيف الاستثمارات لبلوغ أهداف استراتيجية وتخليص مناطق البلاد النائية من العزلة، والسعي لتنفيذ مخطط تحميل نحو مليوني ربط إضافي بشبكة الإنترنت بقوة التدفق العالي، فضلا عن إعادة تأهيل شبكة الاتصالات، ونوّهت بفرص الاستثمار المتاحة في الدولة، وتناولت عددا من القضايا ذات الأهمية الكبرى في نطاق دعم الاقتصاد الوطني. واتسم حديثها بالشفافية في العرض والتناول مع الحرص على توضيح كافة الجوانب خاصة تلك التي يكتنفها الغموض، فإلى تفاصيل الحوار. 
عُيّنتم كأصغر وزيرة في الحكومة المركزية في منتصف مايو الماضي، ماذا عن راهن قطاع البريد وتكنولوجيات الاتصال الذي تشرفون عليه، وما هي الخطط التي بحوزتكم لمنح هذه المنظومة دفعة جديدة؟
هي فترة وجيزة حرصنا فيها على إنضاج العديد من المشاريع والأفكار، وركّزنا على الملفات المستعجلة المتصلة بحراك مجمع «الجزائرية للاتصالات» وتطوير الخدمات وفق تصور على المديين المتوسط والبعيد لتحقيق طفرة استثمارية نوعية.
الأكيد أنه لا ينبغي السقوط في الاستعجال، حتى وإن كانت بلادنا تأخرت إلى حد ما في الميدان، لكن ذلك راجع إلى ثمة اعتبارات، وفي مقام رئيس نركّز على ورشتين: أولاهما تتصل بحلّ المشكلات التي تصطدم بها مؤسسات القطاع، والثانية ترتكز على الاستثمار في تكنولوجيات المستقبل، ونتصور أنّ الورشتين مرتبطتان ولا ينبغي لكل رهان أن ينفصل عن الآخر. وأودّ التنويه أني أرفض القطيعة مع مُنجز المسؤولين السابقين، إذ يجب رسملة هذه التجارب لبعث مشاريع تأخر إنجازها، والتثمين أمر أساس للذهاب بسرعة نحو الأمام.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez/1629058.jpg"/>
وجه المواطنون انتقادات كثيرة للسلطات بشأن ما ينتاب خدمات البريد واضطراب شبكة الإنترنت عقب عام ونصف على إدخال تقنية الجيل الثالث، ما مقاربتكم؟
نسعى عبر مقاربة جدّ عصرية أن نضع مواطنينا في أفضل وضع وتمكينهم من الخدمات والوسائط التكنولوجية، لذا ندرك أنّ عملا كبيرا علينا إنجازه قبل الانتقال إلى الجيل الرابع، فلا يمكن الارتماء في المستقبل دون التحكّم جيدا في دواليب الحاضر.
ما أريد التأكيد عليه أيضا، أنّ الدولة وسائر المجموعات المملوكة للحكومة ستواصل تكثيف الاستثمارات لبلوغ أهداف استراتيجية وتخليص المناطق النائية وأخرى في عمق الجزائر من العزلة.
الا ترين أنّ الذهاب إلى الجيل الرابع للهاتف النقّال لا يزال متعثّرا، في ظلّ عدم استفادة كافة المناطق المحلية من الجيل الثالث؟
الأمر يدفعنا لبذل جهود أكبر لتجاوز التأخرات، والاهتمام بعصرنة المنشآت الأساسية للاتصالات السلكية واللاسلكية، والتشجيع على اندماج مجتمعنا في اقتصاد يقوم على العلم والمعرفة، وعلاوة على رخص الجيل الثالث الممنوحة لمتعاملي الهاتف النقال، فإننا ننوّه أنّ نظام الجيل الرابع للهاتف الثابت يغطي حاليا مجمل عواصم الولايات.
وستتم مواصلة تعميم التدفق العالي والعالي جدًا ليشمل كل البلديات التي يزيد عدد سكانها عن الألف نسمة في الشمال وأكثر من 500 نسمة في الجنوب، فضلا عن المناطق الصناعية والمؤسسات التربوية والصحية، وسيتم إنجاز حظائر تكنولوجية في ولايات عنابة ووهران وورقلة، ودخولها حيز الخدمة، كما سيُشرع في إنشاء هيئات لتأمين الـمعلومات وهيئة للتصديق الإلكتروني، إضافة إلى الرقم التعريفي الوطني.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez/1629059.jpg"/>
عصرنة الخدمات
ما هي أكبر أولويات برنامجكم؟ 
الأولوية نمنحها لعصرنة خدمات البريد، ونتطلع لإخراج مؤسسة بريد الجزائر من مجرّد شركة عمومية إلى كيان اقتصادي متعدد الشعب ويمنح القيمة المضافة، ونخطّط لاحقا لإقرار التصديق الالكتروني من أجل السماح بإطلاق التجارة الالكترونية.
والمخطط ينصبّ في إطار تعميم استعمال تكنولوجيات الإعلام والاتصال، والانتقال إلى الإدارة الالكترونية عبر إحياء مشروع الحكومة الالكترونية، وجعل الحظيرة التكنولوجية بسيدي عبد الله (40 كلم غربي العاصمة) الأولى على مستوى شمال إفريقيا بحلول العام 2017.
ألا تعتقدين أنّ امتلاك الدولة لأسهم في مجمعي الهاتف النقال موبيليس وجيزي يطرح إشكالا تنافسيا؟ 
الدولة هي المالكة للمجمع الأول وصاحبة غالبية أسهم المجمع الثاني، وأعتقد أنّ هناك سلطة الضبط المركزية التي تتكفل بمسألة تقنين التنافسية، وأشير إلى أنّ كلا المجمعين المذكورين يعملان بالتنسيق لتحقيق أفضل انسجام وتكامل ممكن، وذاك لسان حال كافة المجموعات المملوكة للحكومة.
اشتكى المواطنون في مناسبات عديدة من مشكلة السيولة المطروحة بحدة على مستوى المراكز البريدية وهو ما أفرز ندرة وطوابير وحالة من التذمر العارم، ما الذي تنوون فعله؟
أؤكد أنّ كل الوسائل جرى تسخيرها لمنع تكرار ندرة السيولة، ولن تشهد المرحلة القادمة أي مشكل من هذا النوع، ففضلا عما هو متوفر، حرصنا على تقوية الموارد البشرية، فقطاع البريد والاتصالات يحتاج إلى استثمارات أكبر ينبغي تجسيدها للانتقال إلى اقتصاد عصري، وذاك يفرض ترقية استعمال تكنولوجيات الإعلام والاتصال وهو ما سيكون له أثره الإيجابي على قطاعات كثيرة.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez/1628928.jpg"/>
ألياف بصرية
يطرح الشارع المحلي تساؤلات بشأن أعطال الإترنت وشبح الانقطاعات في ظاهرة أفرزت إرباكا على أكثر من صعيد، وأعادت الجدل حول هزال يعصف بتوازنات مفصلية رغم رصد الحكومة لمخصصات ضخمة للارتقاء بسوق الاتصالات، ما قولكم؟
تختلف أسباب الانقطاعات من منطقة إلى أخرى، لكن العامل الأهمّ يبقى الاهتراء النسبي لجزء من الألياف البصرية، لذا فالاضطرابات ظلت قائمة، والأمر متصّل بكون الجزائر لا تزال ورشة مفتوحة وهناك الكثير من الانشاءات العامة. لذا عملنا على إنشاء خلايا استماع للتكفل السريع والناجع بانشغالات مواطنينا، والارتقاء بمستوى خدمة النت، وأحيل على أنّ مجمّع الجزائرية للاتصالات بدأ برنامجا استثماريا واسعا لوضع ألياف بصرية جديدة بدلا عن القديمة، مع تقوية هياكل أخرى موجودة.
وما تخطيطكم لذلك؟
لدينا برنامج عمل تنموي متكامل يتضمن إنجاز 20 ألف كلم من كوابل الألياف البصرية يوجد حاليا قيد الإنجاز، كما أنّ كل المناطق التي يتجاوز تعداد سكانها الألف سيتم ربطها بشبكة الهاتف المدعمة بالألياف البصرية قصد توفير قوة الربط الضرورية لاستغلال خدمات الانترنت في أحسن الظروف.
ماذا عن التأهيل لشبكات الانترنت والهاتف؟
نخطط لتوفير نحو مليوني ربط إضافي بشبكة الانترنت من قوة تدفق عالية، فضلا عن إعادة تأهيل شبكات الهاتف باستخدام دعائم الألياف البصرية كخيار ضروري لتوفير شبكة اتصالات تضمن الاستغلال الأمثل للشبكات وتوفر قوة التدفق الضرورية للاستغلال الأمثل للإنترنت.
وسيمكّن تحديث دعائم الشبكة العنكبوتية من تدارك التأخر المسجل في مجال خدمات الإنترنت.
هل لك الحديث فيما يتعلق بمجالات الشراكة والتعاون والفرص الاستثمارية المتاحة في حقل تكنولوجيات الإعلام والاتصال لديكم؟ 
بلادنا ترحّب في أي وقت بالمستثمرين وتوفر فرصاً معتبرة من دون أي مخاطر، خاصة أن الإطار القانوني متوفر، وأشير إلى اتفاقيتي ضمان الاستثمار وتفادي الازدواج الضريبي بين الجزائر ودولة الإمارات الشقيقة.
والجزائر تمتلك مناخا استثماريا متميزا وفق قاعدة 51/49، وينص قانون الاستثمار على عدد من المبادئ الرئيسة بينها التساوي بين المواطن الجزائري والمستثمر الأجنبي على امتيازات واعفاءات عديدة يستفيد منها المستثمر في السنوات الخمس الأولى، إضافة إلى تحفيز وتسهيل وتخفيف الإجراءات الإدارية. ونسعى لإبرام شراكة مع البحث العلمي وذلك حتى نسهّل المهمة لحاملي الأفكار الذين يحتاجون إلى المرافقة والدعم، وهو حال الكثير من الشبان من حملة المشاريع الممتازة لكنهم يفتقدون للموارد الكافية.
قانون الأسرة
عند سؤالنا هدى إيمان عن كيف تتعاطى مع الجدل الدائر حول قانون الأسرة، قالت كوزيرة لا يمكنني إعطاء أي تعليق، لكن كمواطنة أحبّ القول إنّ أفضل طريقة للجزائريات هي إثبات ذواتهنّ بالكفاءة والتميّز، وفرض الاحترام والعرفان يكون بالعمل والإبداع والتطوير الدائم.

وزيرة البريد وتكنولوجيا الاتصال الجزائرية لـ «البيان»:

التطلع للمستقبل يفرض التحكّم بدواليب الحاضر

target2324493588712311616.jpg

تؤكد وزيرة البريد وتكنولوجيات الاعلام والاتصال الجزائرية هدى إيمان فرعون على سعي بلادها لتحقيق طفرة استثمارية نوعية عبر اعتماد مخطط عصري لتمكين مواطنيها من أفضل الخدمات والوسائط التكنولوجية، وتقول إنّ التطلع للمستقبل يفرض التحكّم جيدا في دواليب الحاضر.

أجرى الرئيس الجزائري عبد العزيز بوتفليقة، تغييراً حكومياً جزئياً شهد مغادرة تسع وزراء، وتغيير مهام آخرين، بينما جرى تجديد الثقة في رئيس الوزراء عبد المالك سلال، وغالبية طاقمه الحكومي. واستناداً إلى بيان للرئاسة الجزائرية تلقت «البيان» نسخة منه، جرى تعيين وزير الداخلية الأسبق الطيب بلعيز وزيراً للدولة برتبة مستشار للرئيس، فيما أسندت حقيبة الداخلية إلى الوزير السابق للتكوين المهني نور الدين بدوي.
وعلى وقع اتهامها بالفساد، غادرت نادية لعبيدي وزارة الثقافة وحل محلها عز الدين ميهوبي، الذي سبق له أن كان وزيراً للاتصال قبل خمس سنوات، في حين عينت هدى فرعون وزيرة للبريد خلفاً لزهرة دردوري، وعوض عبد الرحمن بن خالفة، محمد جلاب على رأس وزارة المال.
وبعد استمراره وزيراً للطاقة منذ ربيع 2010، غادر يوسف يوسفي القطاع وحل محله صلاح خبري، بينما اختير عبد القادر واعلي وزيراً للأشغال العمومية، خلفاً لعبد القادر قاضي، الذي أسندت له وزارة الزراعة، في حين غادر عبد الوهاب نوري الأخيرة نحو وزارة الموارد المائية، التي ظل يسيرها حسين نسيب.
وجرى دمج قطاعي تهيئة الإقليم والسياحة في وزارة واحدة أنيطت بعمر غول، الذي عوضه بوجمعة طلاي في وزارة النقل، في حين غادرت دليلة بو جمعة، ونورية يمينة زرهوني قصر الحكومة.
 وسمي محمد مباركي وزيراً للتكوين المهني والتمهين، تاركاً حقيبة التعليم العالي والبحث العلمي للعميد السابق لجامعة الجزائر، الطاهر حجار، كما تم دمج قطاعي الشباب والرياضة في وزارة واحدة يديرها عبد القادر خمري بدلاً عن محمد تهمي، واختير القيادي في جبهة التحرير (حزب الغالبية) الطاهر خاوة وزيراً للعلاقات مع البرلمان في مكان خليل ماحي. وحافظ عدد هام من الحكومة السابقة المتجددة، على مناصبهم، على غرار كبار الموالين أمثال رمطان لعمامرة في الخارجية.

تغيير حكومي في الجزائر يطيح  9 وزراء

شهد صاحب السمو الشيخ سعود بن راشد المعلا عضو المجلس الأعلى حاكم أم القيوين والفريق أول سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة، المحاضرة التي ألقاها الشيخ صالح بن عواد المغامسي العالم الاسلامي وإمام وخطيب مسجد قباء ومدير عام مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة، المحاضرة بعنوان "من أعلام القرآن" التي استضافها مجلس محمد بن زايد الرمضاني أول من أمس بقصر البطين.
وحضر المحاضرة سمو الشيخ عمار بن حميد النعيمي ولي عهد عجمان وسمو الشيخ سيف بن زايد آل نهيان نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية وسمو الشيخ نهيان بن زايد آل نهيان رئيس مجلس أمناء مؤسسة زايد بن سلطان آل نهيان للاعمال الخيرية والإنسانية وسمو الشيخ عبدالله بن زايد آل نهيان وزير الخارجية ومعالي الشيخ نهيان بن مبارك آل نهيان وزير التعليم العالي والبحث العلمي ومعالي الشيخ حمدان بن مبارك آل نهيان وزير الاشغال العامة وبوب كار وزير خارجية استراليا وعدد من الشيوخ وكبار المسؤولين بالدولة.
مجلس علم وفكر وتربية
وقال الشيخ صالح المغامسي: إنه شرف له أن يكون ضيفاً ومحاضراً في مجلس الفريق أول سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد الاعلى للقوات المسلحة، معرباً عن شكره لمقام سموه الكريم واحتفائه بالفكر ورعايته للعلم وادراكه السبل المثلى لقضاء ليالي رمضان.
ثاني أولي العزم من الرسل
وفي معرض سرده للعلم الاول خليل الله ابراهيم عليه السلام قال: إنه ثاني اولي العزم من الرسل بعد سيدنا نوح اول الرسل فقال الناظم "اولوا العزم نوح والخليل المجد موسى وعيسى الحبيب محمد، وهو الجد الاكبر لرسولنا محمد صلى الله عليه وسلم وقال عليه الصلاة والسلام: "وانا أشبه ولده به".
واستعرض تأملات في آيات ذكر فيها خليل الله، الاولى قال تعالى "وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر" واختلفوا هل هو أبوه لصلبه ام المراد عمه والظاهر انه ابوه لدلالة السنة على ذلك. والآية الثانية: "إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين" وتتجلى في هذه الاية اعظم مناقب ابراهيم وهي إقباله على الله بقلبه وحياؤه من ربه وسرعة استجابته لأمره.
والآية الثالثة: "قلنا يا نار كوني برداً وسلاماً على إبراهيم" وهذا من إكرام الله وإجلاله لهذا الخليل المجيد عليه السلام إذ تولى الله نصرته بنفسه وقد ألقي في النار عريانا وقبل بذلك لوجه الله وكان مقيدا من يديه وقدميه ولم تحرق النار سوى قيوده فقط ونجاه الله منها، ولهذا ثبت في الاحاديث الصحيحة ان ابراهيم اول من يكسى من الخلائق يوم القيامة.
والآية الرابعة أن حكمة ابراهيم تجلت في انه يعامل كل قوم بما يليق بهم فنراه يكسر الأوثان ويقول لمن يعبدها: "بل فعله كبيرهم هذا" في حين انه عندما جادل عبدة الكواكب تغير خطابه "قال هذا ربي هذا أكبر".
وتطرق إلى أحوال التكليف عندما رأى الخليل ابراهيم عليه السلام في المنام انه يذبح ابنه فعرض الامر على ابنه، وهو في قول "اسماعيل وفي قول آخر اسحاق"، الذي لم يتعامل مع أبيه على أنه والد ولكن تعامل معه كنبي وقال له: افعل ما تؤمر وليس افعل ما تريد لأنه نشأ بأنه يقبل بقلبه على الله والمعنى هنا: أنا أطيعك على امر الله جلا وعلا.
شخصية الخليل 
وقال: ان شخصية الخليل ابراهيم عليه السلام فيها اقبال على الله ويتميز برقة القلب مشيرا الى ان اهل الجنة ثلاثة: رجل ذو سلطة موفق مسدد سابق في الخيرات يقيم ما يعينه على طاعة الله، ورجل ضعيف ابتلي بكثرة الاولاد، ورجل رفيق بكل ذوي القربي.
واضاف انه في خبر ابراهيم يتجلى العقل في مخاطبة الناس، طالما أن الناس مختلفون لا بد ان الخطاب يختلف فعندما حطم الاصنام بقي صنم واحد وقال: بل فعله كبيرهم هذا، ولما اراد ان يهدي عبدة الكواكب غير الطريقة في الخطاب اليهم لاقناعهم بالحق.
واشار الى ان الله جلا وعلا منّ على ابراهيم بأن يبني بيته "الكعبة" فبنى البيت ودعا ربنا قبل ثلاثة آلاف سنة بأن يبعث رسولا منه ثم كانت رحلة الاسراء والمعراج وتفتح لسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ابواب السماء ويرى الخليل ابراهيم يستند على الكعبة موضحا انه لا تجارة احسن من التعامل مع الله ولذا فقد كافأه الله وكان الجزاء من اصل العمل.
سليمان ومملكة سبأ
وانتقل المحاضر الشيح صالح المغامسي الى الحديث عن نبي الله سليمان عليه السلام فقال: ان اسمه ذكر في ست عشرة آية، وهو ابن نبي الله داوود عليه السلام اعظم انبياء بني اسرائيل، وآتاه الله ملكا عظيما، ومن مظاهر ذلك الملك تسخير الجن له وعلم منطق الطير ودعا الله فاستجاب له.
وقال: اننا نلحظ انه في دعائه قد قدم شأن الآخرة على الاولى و"قال رب اغفر لي وهب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي" وفي قصته مع ملكة سبأ فوائد جليلة من أهمها تريثه حين قال له الهدهد: "وجئتك من سبأ بنبأ يقين" وحسن تواضعه "فلما رآه مستقراً عنده قال هذا من فضل ربي" وحكمته في دعوة ملكة سبأ "قال ادخلي الصرح" فعرف كيف يخاطب من ربيت في الملك والثراء والجاه.
واضاف أن الله جلا وعلا ذكر طير سليمان في مواقع متعددة من القرآن وان الحدث الجلل في خبر سليمان قصته مع الهدهد، مشيرا الى انه بدا لسليمان ان يتفقد ملكه ذات يوم فتفقد موقع الطير فلم يجد الهدهد فقال: "مالي لا أرى الهدهد" فتوعده بعذاب شديد او ذبحه ولم تمض فترة زمنية اذا بالهدهد بين يدي سليمان، فقال له: "أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين".
وتلقى سليمان الخبر من الهدهد بحكمة وقال له: قولك قابل للتصديق والتكذيب فأرسل معه كتاباً وقال له ادخل بالكتاب الى قصر بلقيس في اليمن، وهو كان في بيت المقدس، والغرض من ذلك ان الرجل يعرف بثلاثة امور كتابه وهديته وبرسوله الذي يرسله وقالت بلقيس: "إني ألقي إلي كتاب كريم إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم" وقدم سليمان اسمه على اسم الله لأنه يخاطب قوماً وثنيين وعباد شمس ليسوا أهل كتاب يعرفون الله حتى يلقي فيهم الهيبة فينظروا في رسالته.
وكانت بلقيس عاقلة فقالت: "ياأيها الملأ أفتنوني في أمري" ورأت ان تبعث بهدية الى سليمان لتهدئ من غضبه ويطلع الرسل على ملك سليمان وقال لهم: "من يأتني بعرشها" فلما رأى سليمان العرش نسب الفضل الى الله وقال: "هذا من فضل ربي".
ذكاء بلقيس 
واشار الشيخ المغامسي الى ان سليمان اراد ان يختبر ذكاء بلقيس وقال لهم غيروا في العرش فلما جاءت بلقيس قال لها "أهكذا عرشك" الذي تركتيه وراءك في صنعاء، فكانت ذكية وقالت "كأنه هو" وهو جواب دبلوماسي لأنها لو قالت إنه ليس عرشي فقال لها كيف لا تعرفين عرشك واذا قالت هو عرشي فقال له كيف هو عرشك ولم يكن على هذه الحالة، فأراد سليمان ان يدعوها لانها غاية ومهمة ووظيفة الانبياء ولكن كيف يدعوها وهي ملكة تدعى بما يناسب حالها فأمر الجن أن يبنوا له صرحا ممردا من قوارير بني على البحر، فلما رأته حسبته "لجة" بحر فتعاملت معه بالكشف عن ساقيها فقالت ان ما تراه امر غير مألوف ولا بد ان يكون هنا من يؤيد وينصر سليمان انه الله جلا وعلا، وكان وقع هذه الطريقة عظيما على بلقيس وسبباً في إيمانها بنبي الله سليمان، و"قالت ربِّ إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين".
السامري الضال
وعن السامري، قال الشيخ المغامسي: إنه أحد أفراد بني اسرائيل وكان ممن نجا مع نبي الله موسى وعمد الى فتنة بني اسرائيل، لما ذهب موسى عليه السلام لميقات ربه وقد عمد هذا الضال الى قبض قبضة من اثر فرس جبريل، ثم خلطها بما في أيدي بني اسرائيل من الذهب والفضة فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار ثم قال زوراً وبهتاناً: "هذا إلهكم وإله موسى" تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً. واضاف: نتوقف عند كيفية معاملة موسى عليه السلام لهذا الضال فقال له: "اذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس" مشيرا الى ان كثيرا يرى ان هذا لا يناسب الذنب ولا يناسب شخصية موسى عليه السلام فلم كان هذا؟ لا ريب انه لحكمة لم تبلغها أفهامنا، لكن يمكن ان يقال: إنه ربما يكون السامري له علاقة بالدجال الذي يخرج آخر الزمان ان لم يكن هو نفسه، لكن لا نملك أثراً صحيحاً على هذا الظن.
واشار الى ان بني اسرائيل هم قوم موسى عليه السلام وكما فيهم أخيار وأبرار وصالحون فيهم من حاد بعد عن هدى الانبياء، والاقتباس من سناهم، كل ذلك حدث في وقت خروج موسى من ارض السلام ومكوثه في أرض التيه.
وقال: ان الله جل علاه ذكر السامري في القرآن وقال الله للنبي موسى عليه السلام: "وأضلهم السامري" لذا نحن امام شخصية رجل ضال ومضل في نفس الوقت، مشيرا الى ان الفنتة التي قام بها لها بعدان مكاني وزماني، فالزمان كان بعد خروج موسى وبني اسرائيل من ارض مصر عندما نجاهم الله وأغرق فرعون وبنو اسرائيل ينظرون اليه، والبعد المكاني في ارض التيه "سيناء".
واضاف: ان الله جل وعلا بعد ان نجا موسى ومن معه طالبه الله ان يدخل الارض المقدسة، لكن قومه أبوا، فلجا الى ربه يحتكم فقال سبحانه وتعالى انها محرمة عليهم يتهيون فيها 40 سنة فلا تأس على القوم الفاسقين.
إسلام العمال في بلادنا
 
وقال المغامسي على خلفية إيمان بلقيس ملكة سبأ بالنبي سليمان: ان الكثير من العمال يأتون الى بلادنا طلبا للقمة العيش منهم من ليسوا على دين الاسلام من شتى أقطار الارض، فيمنّ الله على الكثير منهم بالاسلام والهداية فيسلمون، فانظر لماذا أتوا وماذا كسبوا أو بماذا سيعودون الى بلادهم اذا منّ الله عليهم بالهداية ولو ماتوا بعد ذلك عليها فهذه نعمة عظيمة واصطفاء، وربما لو مكثوا في بلادهم لما عرفوا الدين ولما قدر لهم المجيء الى بلادنا لطلب الرزق.
إبليس من الجن
 
 
قال الشيخ صالح المغامسي: إن إبليس ليس من الملائكة طرفة عين، وقد بين الله تعالى أن ابليس كان من الجن وهو مخلوق من نار ولكنه قبل ان يخلق ادم كانت له اعمال عظيمة فارتقى الى منزلة الملائكة يغدو ويروح معهم وكانوا في منزلة واحدة فأصابه الكبر فامتنع عن السجود.

إمام مسجد قباء في المدينة المنورة يستعرض جوانب من سيرة الخليل إبراهيم والنبي سليمان والسامري

المعلا ومحمد بن زايد يشهدان محاضرة «من أعلام القرآن»

target2499349383959811308.jpg

شهد صاحب السمو الشيخ سعود بن راشد المعلا عضو المجلس الأعلى حاكم أم القيوين والفريق أول سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة.

تسعى الناقدة وجدان الصائغ في كتابها «شهرزاد وغواية السرد» عبر عشرين قراءة ونيف في تجارب من القصة والرواية النسوية العربية أن تقدم محاولة نقدية لبلورة شخصية السرد الأنثوي بعيدا عن الانشغال بالتنظير على حساب فراديس النص وفضاءاته باعتبار أن ما يقال عادة عن السرد الأنثوي وعن تكوينه ومناخاته لا يمكن أن يمثل مصداقية تأويلية ما لم تكن مبنية على التأمل في تجارب أنثوية سعت وبجهد ذاتي إلى أن تحدد ملامحها وتبلور هويتها في زمن الشتات والتشظي.وتستخدم المؤلفة في قراءتها لأعمال الأديبات الروائية والقصصية المنهج التأويلي المنفتح على مناهج عديدة تعنى بدراسة فضاءات النص الذي تجعل منه نقطة انطلاقها النقدية فتدرس أولا السرد الأنثوي العربي الذي لفت الانتباه إليه من خلال ما يمتلكه من مقومات حداثية أثبتت جدارة حضورها في المشهد الثقافي العربي إذ تجاوز هذا السرد إطار الجسد الأنثوي الناعم ونداءاته المحمومة للاكتمال بالآخر. وإطار الغرف المغلقة ونصف المضاءة ليعلن عن حضوره عبر انشغاله بقضايا الواقع الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي تندغم بالوجع الأنثوي القادر عن التعبير عن مباهج الأنوثة ومخاوفها بصورة جعلته ذا خصوصية تتصل بطيعة الأنثى البيولوجية والنفسية وظروفها الاجتماعية الخاصة.ويبدو اهتمامها بالمنجز السردي النسوي العراقي واضحا إذ تخصه بالمبحث الأول الذي تبدأه بالسؤال عما يمثله هذا المنجز من نسق عام أم صياغة جديدة لصرخات شهرزاد بوجه شهريار وليله المضاء بأزيز الطائرات وحمم القذائف ؟فتتناول رواية أولا لطفيه الدليمي (حديقة الحياة) التي أرخت فيها لاغتصاب مدينة بغداد من خلال استصراخ واع للذاكرة الحضارية المنهوبة عبر استدعاء لوحة الجورنيكا من قبل بطل روايتها غسان، ثم تنتقل لدراسة رواية ميسلون هادي (نبوءة فرعون) التي تتخذ من حدث سقوط مدينة بغداد أيضا موضوعا لها وذلك كما تجلى منعكسا على وعي بطلة الرواية بلقيس الأرملة الشابة.وتعكس رواية بتول الخيري(كم بدت السماء قريبة) علاقة الإنسان بالمكان من خلال تشغيل واع للبعد التشكيلي الذي يستدعي أيضا مناخات الجورنيكا. كذلك تحاول رواية هدية حسين (ما بعد الحب) عذابات الإنسان العراقي ما بعد حرب الخليج الثانية.وقبل أن تتناول تجربة الروائية المصرية سحر الموجي تطرح الناقدة سؤالا تفرضه قراءة رواية الموجي(دارية) يتعلق بعلاقة المخيال السردي الأنثوي بالحلم، حيث يتم إخضاع الحلم لآليات النص المؤنث خاصة وأن الرواية تقوم على بنية سردية تستخدم تقنيتي الواقع والحلم إذ يشكل الأخير مفتاحا هاما من مفاتيح القراءة التأويلية ويضع بطلة الرواية أمام إشكالية الثقافة الفحولية التي تحرم امتلاك الجسد الأنثوي رأسا وفكرا.وإذا كانت الرواية النسوية قد استطاعت عبر نماذجها المتميزة أن تغدو مرايا سردية تمكن أفق المتلقي من رصد ملامح الأنا الأنثوية فإن روية هيام المفلح(الكتابة بحروف مسروقة) تتقمص خصوصية الخطاب الأنثوي وقدرته على تمثل عالم المرأة من خلال السرد السيري لتجربة حياة كاملة كما تنعكس على وعي الكينونة الأنثوية الساردة للكشف عن الوجع الأنثوي الخاص الذي يسكن هذه الكينونة المرهقة منذ ساعات ولادتها الأولى، حيث تتأرجح البنية السردية بين الحوار الذاتي والحوار الخارجي.وفي دراستها لرواية أحلام مستغانمي(فوضى الحواس) تتناول سلطة النص الآخر(المقتبس) ومهارة الخطاب الروائي في دمج ذلك النص في بنية السرد الروائي متخذة من فاعلية الصورة البيانية خصوصية لإبراز فرادة الخطاب الأنثوي الذي احتضنته تلك الرواية التي أظهرت كذلك سلطة الأنثى عبر استدعاء الشخصيات النسائية ذات الدلالات المختلفة مما يكشف عن طبيعة الوعي الجمالي في استثمار فضاءات النص الآخر المختلفة لتخليق خطاب روائي ذي مرجعية معرفية واسعة ومنح هذا الخطاب حسا إنسانيا عالميا.وتتجلى ثقافة الموت في رواية هدى بركات(أهل الهوى) من خلال ثيمة الجسد الذي يتماهى لبطل وبطلة الرواية المنتميين لقريتين متناحرتين أثناء الحرب الأهلية اللبنانية حيث تعكس الرواية المفارقات التي تطرحها ثقافة الحرب التي تهدر قيمة الوجود الإنساني المستباح بالقتل.وتبرز غواية الشعر في روايات ليلى العثمان بوصفها خصيصة قصصية طاغية حيث تستفيد في مجموعتها(يحدث كل ليلة) من الذاكرة الحكائية في ألف ليلة وليلة ليعكس السرد عمق الجرح والعنف الجسدي والنفسي الذي تعيشه المرأة حتى يصبح جحيم المكان يحيل على قسوة التجربة والوأد الفكري الذي تحياه في الواقع.وتكشف الروائية المصرية عائشة أبو النور في مجموعتها(ارحل لنلتقي) عن سعي ملحوظ لمنح السرد فضاء بصريا جديدا يقترب في تسطيراته من المعمار الطباعي لقصيدة النثر ويعمل على تفتيت البنية السردية كما تستخدم الترميز في فضحها لأوجاع الواقع السياسي والفحولي ، وتعود في قراءتها لمجموعة القاصة والروائية العراقية إرادة الجبوري(فقدانات) إلى تأمل تجربة الحرب الفظيعة كما تقدمها قصص المجموعة التي تعمل على تقديم نفسها بوصفها نصا مفتوحا متخما بثقافة الفقد والموت لذاكرة مشروخة بشظايا الحرب الطاحنة وما تولده من مشاهد العبث التي تعصف بحياة الإنسان.وتجد في رواية ميرال الطحاوي (نقرات الظباء) بعدا سيريا أنثويا يتخذ من الثقافي والتاريخي والسياسي أدوات فنية لرسم وقائع وأحداث جرت على أطراف الصحراء وتكشف عن الصراع بين عالم البداوة والمدينة من جهة وبين عالم الفحولة والأنوثة المهمشة من جهة أخرى.وتصل الناقدة وجدان الصائغ في نهاية قراءاتها إلى مجموعة نتائج تتعلق بالإجابة عن سؤال إشكالي يتعلق بحقيقة وجود سرد أنثوي والغريب أن أغلب الإجابات التي تستحضرها هي لأدباء رجال في حين تأتي إجابتها مختصرة في النهاية نافية وجود تقسيمات في الأدب على أساس هوية كاتبها أو كاتبتها الجنسية لأن الأدب يظل هو الأدب.الكتاب: شهرزاد وغواية السرد: قراءة في الرواية والقصة الأنثويةتأليف: وجدان الصائغالناشر: الدار العربية للعلوم ومنشورات الاختلاف بيروت/ الجزائر 2008الصفحات: 244 صفحةالقطع: المتوسطمفيد نجم

كتب

شهرزاد وغواية السرد

a18132.jpg

استضافت جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم فضيلة الشيخ محمد محمود الطبلاوي نقيب قراء القرآن الكريم بجمهورية مصر العربية في أولى فعالياتها الثقافية حيث تحدث الشيخ الطبلاوي عن مشواره في حفظ كتاب الله عز وجل في أحد الكتاتيب التي كانت منتشرة في القرية التي ولد ونشأ فيها وهي قرية ميت عقبة بمركز إمبابة التابع لمحافظة الجيزة، كما استمع الحضور لتلاوات مختارة من أي الذكر الحكيم بصوته الجميل، وقدم له عارف جلفار رئيس وحدة الأنشطة بالجائزة.وأجاب الشيخ الطبلاوي عن أسئلة مقدم الندوة فتحدث عن كيفية حفظه للقرآن الكريم في كتاب القرية، فيقول ذهب بي والدي الحاج محمود رحمه الله إلى كتاب القرية لأكون من حفظة كتاب الله عز وجل لأني كنت ابنه الوحيد وقد وهبني لكتاب الله عز وجل، وكنت وقتها في سن الرابعة وأتممته حفظاً وتجويداً في العاشرة من عمره. ويضيف: كان والدي يضرع إلى السماء داعياً الله أن يرزقه ولداً ليهبه لحفظ كتابه الكريم وليكون من أهل القرآن ورجال الدين. واستجاب الخالق القدير لدعاء عبده الفقير إليه ورزق والدي بمولوده الوحيد ففرح بمولدي فرحة لم تعد لها فرحة في حياته كلها. لا لأنه رزق ولداً فقط وإنما ليشبع رغبته الشديدة في أن يكون له ابن من حفظة القرآن الكريم.وبعد أن حفظت القرآن كاملاً بالأحكام لم أترك الكتّاب أو انقطع عنه وإنما ظللت أتردد عليه بانتظام والتزام شديد لأراجع القرآن مرة كل شهر.ويقول: بدأت قارئاً صغيراً غير معروف كأي قارئ شق طريقه وسط الصعاب والتحديات وقرأت في بعض المناسبات البسيطة، كل ذلك في بداية حياتي القرآنية قبل بلوغي الخامسة عشرة من عمري وكنت راضيا بما يقسمه الله لي من أجر والذي لم يزد على ثلاثة جنيهات في السهرة ولما حصلت على خمسة جنيهات تخيلت أنني بلغت المجد ووصلت إلى القمة.وقال: بعد ذلك دعيت لإحياء مآتم لكبار الموظفين والشخصيات البارزة والعائلات المعروفة بجوار مشاهير القراء الإذاعيين قبل أن أبلغ الخامسة عشرة فاشتهرت في الجيزة والقاهرة والقليوبية، وأصبحت القارئ المفضل لكثير من العائلات.ويعد الشيخ محمد محمود الطبلاوي أكثر القراء تقدماً للالتحاق بالإذاعة كقارئ بها وقد يحسد على صبره الجميل الذي أثبت قيمة ومبدأً وثقة في نفس هذا القارئ المتين بكل معاني هذه الكلمة. لم يتسرب اليأس إلى نفسه ولم تنل منه أي سهام وجهت إليه. وإنما تقبل كل شيء بنفس راضية مطمئنة إلى أنّ كل شيء بقدر وأنّ مشيئة الله فوق مشيئة البشر، تقدم تسع مرات للإذاعة ولم يأذن الله له، وفي المرة العاشرة اعتمد قارئاً بالإذاعة بإجماع لجنة اختبار القراء وأشاد المختصون به وحصلت على تقدير امتياز.ويضيف لقد تعرضت لمواقف شديدة المرارة على نفسي ومنها موقف كان من الممكن أن يقضي علي كقارئ ولكن الله سلّم، وقد أنقذتني منه عناية السماء وقدرة الله.. وهذا الموقف حدث عندما كنت مدعواَ لإحياء مأتم كبير بأحد أحياء القاهرة المهتم أهله باستدعاء مشاهير القراء.وكان السرادق ضخماً والوافدون إليه بالآلاف، وكان التوفيق حليفي والنفحات مع التجليات جعلتني أقرأ قرآنا وكأنه من السماء، وأثناء استراحتي قبل تلاوة الختام جاءني القهوجي وقال تشرب فنجان قهوة يا شيخ محمد؟ قلت له: إذا ما كنش فيه مانع. وبعد قليل أحضر القهوة ووضعها أمامي على المائدة..فانشغلت ونسيتها.. فقال لي صاحب الميكروفون القهوة بردت يا شيخ محمد فمددت يدي لتناولها فجاءني صديق وسلم عليّ وبدلاً من وضع يدي على الفنجان صافحت الرجل وانشغلت مرة ثانية وأردت أن أمد يدي فشعرت بثقل بذراعي لم يمكنني من تناول الفنجان وفجأة جاءني صاحب المأتم وطلب مني القراءة فتركت القهوة ولكن صاحب الميكرفون شربها.وبعد لحظات علمت أنه انتقل بسيارة الإسعاف إلى القصر العيني وبفضل من الله تم إسعافه ونجا بقدرة الله. وهكذا تدخلت عناية السماء مرتين الأولى عندما منعتني القدرة من تناول القهوة والثانية نجاة الرجل بعد إسعافه بسرعة، وهذا الموقف حدث لي بعد التحاقي بالإذاعة ووصلت إلى المكانة التي لم يصل إليها أحد بهذه السرعة.ويحكي الشيخ عن موقف في خارج مصر، يقول الشيخ الطبلاوي: سافرت إلى الهند ضمن وفد مصري ديني بدعوة من الشيخ أبو الحسن الندوي، وكان رئيس الوفد المرحوم الدكتور زكريا البري وزير الأوقاف في ذلك الوقت..وحدث أننا تأخرنا عن موعد حضور المؤتمر المقام بجامعة الندوة بنيودلهي، وكان التأخير لمدة نصف ساعة بسبب الطيران.. وبذكاء وخبرة قال الدكتور البري: الوحيد الذي يستطيع أن يدخل أمامنا هو الشيخ الطبلاوي لأنه الوحيد المميز بالزي المعروف ولأنه مشهور هنا وله مكانته في قلوب الناس بما له من مكانة قرآنية، وربما يكون للعمة والطربوش دور في الصفح والسماح لنا بالدخول. وحدث ما توقعه الدكتور البري وأكثر..والمفاجأة أن رئيس المؤتمر وقف مرحباً وقال بصوت عال: حضر وفد مصر وعلى رأسهم فضيلة الشيخ الطبلاوي.. فلنبدأ احتفالنا من جديد.. وكانت لفتة طيبة أثلجت صدر الوزير لأن الندوة كانت تجمع شخصيات من مختلف دول العالم. وبعد انتهاء الجلسة التف حولي كل الموجودين على اختلاف ألوانهم وأجناسهم يأخذون معي الصور التذكارية..فقال لهم الدكتور الوزير: كلكم تعرفون الشيخ الطبلاوي؟ فردوا وقالوا: والشيخ عبد الباسط أيضاً وكثير من قراء مصر العظماء. وفي الحقيقة عاد الوزير إلى مصر بعد انتهاء المؤتمر وأعطاني عدة مسؤوليات.. منها شيخ عموم المقاريء المصرية.. وعضو بالمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية.. وعضو بلجنة القرآن بالوزارة ومستشار ديني بوزارة الأوقاف.. ففوجئت بقيام مجموعة من مشاهير القراء بالاحتجاج على هذه الامتيازات.. تحسب لقراء القرآن كلهم وفي مصلحتنا جميعاً، ويعد هذا نجاحاً للقراء، وكسباً لنا جميعاً.. وواجب علينا أن نفرح بهذا.ويضيف: سافرت إلى أكثر من ثمانين دولة عربية وإسلامية وأجنبية بدعوات خاصة تارة ومبعوثاً من قبل وزارة الأوقاف والأزهر الشريف إما ممثلاً لمصر في العديد من المؤتمرات ومحكماً لكثير من المسابقات الدولية التي تقام بين حفظة القرآن من كل دول العالم.الجائزة تكرم غرفة دبياستقبل المهندس حمد بوعميم، مدير عام غرفة تجارة وصناعة دبي أمس في مقر الغرفة المستشار إبراهيم محمد بوملحة مستشار صاحب السمو حاكم دبي للشؤون الثقافية والإنسانية ورئيس اللجنة المنظمة لجائزة دبي الدولية للقرآن الكريم على رأس وفد من الجائزة زار الغرفة لتقديم شهادة شكر وتقدير للغرفة نظير الجهود والخدمات التي قدمتها غرفة دبي لدعم واحتضان فعاليات الجائزة على أنواعها على مدى السنوات الماضية.وأشار مدير عام غرفة دبي إلى دور الجائزة في إبراز الوجه الإسلامي لدولة الإمارات العربية المتحدة وتأكيد دورها في خدمة أبناء العالم الإسلامي من خلال خدمة كتاب الله تعالى وتشجيع الأجيال الناشئة على حفظ القرآن الكريم، وأكد بوعميم أن دعم غرفة دبي لجائزة دبي الدولية لحفظ القرآن الكريم نابع من حرص الغرفة على تعزيز خدماتها ومسؤولياتها تجاه المجتمع.واعتبر المستشار إبراهيم بوملحة أن جزءاً من النجاح الذي تحقق للجائزة يعود الفضل فيه إلى غرفة دبي التي وفرت كل إمكانياتها وجهودها من أجل إنجاح الجائزة حتى أصبحت من أكثر البرامج نشاطاً وفائدة. وأثنى بوملحة على جهود غرفة دبي ومساهمتها في التنمية الدينية في الإمارات من خلال دعمها للجائزة حتى أصبح هناك أكثر من 135 من حفظة القرآن من المواطنين.ترابط أسريسعادة الإنسان لا تتحقق إلا بطاعة اللهألقى الدكتور محمد راتب النابلسي محاضرة بعنوان «وسائل الترابط الأسري» أمام جمع من النساء في جمعية النهضة النسائية أكد فيها أن سلامة أي إنسان وسعادته لا تتحقق إلا بطاعة الله عز وجل مشيرا إلى أن الموازنة بين احتياجاتنا في الدنيا والآخرة موازنة مطلوبة مؤكدا أن الدين الإسلامي دين فطرة وواقع وعليه لابد من طاعة الله ولا نجعل هذه الطاعة عبئا ثقيلا لأنها ضمان لسلامتناوقال الدكتور النابلسي إن الله سبحانه وتعالى خلقنا ليسعدنا ويكرمنا ولكن عندما يغفل الإنسان عن نعم الله يكون جاهلا مشيرا إلى قول الله تعالى «أولئك على هدى من ربهم».ولذلك أمرنا الله بطاعته ورسوله لان في ذلك فوز عظيم، وقال إن من آيات الخالق انه خلق السماوات والأرض والليل والنهار والشمس والقمر وخلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها، وأضاف أنه من هنا نرى أن الزوجة إنسانة لها أفكار ومشاعر وطموحات وتحب وتكره وتؤمن وتضعف وترقى ولا ترقى ونجد أن القرآن كرم المرأة عندما قال سبحانه وتعالى في كتابه الكريم «ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف».وقال إن دور المرأة يتركز في تربية الأبناء التربية الصحيحة، وأما دور الزوج فهو في كسب الرزق والإنفاق على الأسرة، مشيرا إلى انه من حق المرأة بعد وفاة زوجها أن تتزوج ولكن الفضل أولا في تربية الأبناء.ولفت الدكتور النابلسي إلى ان الإساءات التي تعانى منها المرأة في عصرنا هذا إنما ترجع لسوء فهم المسلمين لدينهم الحنيف موضحا أن الله منح المرأة خصائص جسمية ونفسية واجتماعية وعقلية تتوافق والمهمة التي انيطت بها مؤكدا ان المرأة متساوية تماما مع الرجل في التجريم والتكريم ومسؤولة مثل مسؤولية الرجل ولكن الفرق في القوامة فقط.وقال إن هناك الكثير من البطولات المشهودة لنساء في الإسلام ومنهن امرأة فرعون الذي لم يستطع زوجها الجبار أن يثنيها عن عبادة الله مؤكدا انه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.دبي ـ السيد الطنطاوي

جائزة دبي للقرآن تستضيف نقيب قراء مصر

r536.jpg

هذا العنوان أيها القارئ العزيز ليس من عندي ولكنه عنوان كتيب صغير في حجمه من القطع الصغير صفحاته لا تتجاوز المئة الا بقليل، وهو من سلسلة الرسائل المدنية تحت الرقم (10) منها والتي تصدرها مكتبة بالمدينة المنورة ـــ على ساكنها أفضل الصلاة وأتم التسليم. والكتيب لفضيلة الشيخ عطية محمد سالم، صدر في العام 1988م.والحقيقة أنني لم أقف على هذه السلسلة المباركة إلا على هذا الاصدار منها وهو صغير في حجمه ولكنه كبير وممتع في عرضه لموضوعاته، شدني كثيراً فاحببت أن اشرك قارئ «نفحات اسلامية» معي، عله يجد المتعة التي وجدتها. ولا أعتقد أن حلقة واحدة من حلقات «نفحاتنا» تكفي لهذا العرض.ومن أجل ذلك استميحكم عذراً في أن تبقوا معنا في ما يتسع لنا الأمر من حلقات مع العالم الشيخ الجليل عطية في «رمضانياته» بداية يتحدث شيخنا عن استقبال المسلمين لشهر رمضان وهذا قد تحدثنا عنه في أولى حلقاتنا، وما علينا إلا أن نتصفح ما بعد ذلك.فقد تحدث عن الصيام قبل الإسلام فذكر ان هناك صوراً متعددة لصيام من قبلنا، أورد منها على سبيل المثال لا الحصر صيام نبي الله داود عليه السلام الذي كان يصوم يوماً ويفطر يوماً على ما حدثنا به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم في قوله: «خير الصيام صيام أخي داود، كان يصوم يوماً ويفطر يوماً» وفي تعريف ذلك أورد ما ذكره داود عليه السلام حيث قال: «أما اليوم الذي أصوم فيه فاتذكر الفقراء، وأما اليوم الذي أفطر فيه فأشكر الله على نعمته».ومن أنواع صيام من كان قبلنا صيام مريم عليها السلام في قوله تعالى: «فأما ترين من البشر أحداً فقولي إني نذرت للرحمن صوماً فلن أكلم اليوم انسيا» سورة مريم ــ الآية 26 فكان صياماً عن الكلام، لا امساكا عن الطعام.ومن ذلك أيضاً صيام نبي الله موسى عليه السلام في المواعدة ــ كما ذكر العلماء ـــ عند قوله تعالى: «واذ واعدنا موسى أربعين ليلة» سورة البقرة ـــ الآية 51. ذكر العلماء أنه قضى أيامها صائماً استعداداً للملاقاة والمناجاة وعنه أيضاً صيام يوم عاشوراء اليوم العاشر من شهر المحرم شكراً لله ان نجاه وقومه بني إسرائيل من فرعون في ذلك اليوم، وقد توارث اليهود صيامه عنه إلى أن قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدهم على ذلك فصامه.وقال: «نحن أحق بموسى منهم» ويعتبر يوم عاشوراء أول مشروعية الصيام في الإسلام حيث صامه عليه الصلاة والسلام على ما أشرنا وأمر المسلمين بصومه وقال: «لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع والعاشر» أي مخالفة لليهود.ويلاحظ أن رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم عندما سن صيام عاشوراء، لم يكن صيامه لمجرد موافقة اليهود بدليل مخالفته لهم بضم التاسع إلى العاشر ولقوله صلى الله عليه وسلم بان السبب في صيامه هو ذات السبب الذي دعا موسى عليه السلام إلى صومه وهو امتنان الله عليه بطريق في البحر يبس ونجاته من فرعون وقومه فصامه شكراً لله، وهو سبب له أهميته وعظيم مدلوله في جميع الأديان وتاريخ الرسل مع الأمم لأنه إعلان واثبات لانتصار الحق على الباطل في الصراع المتواصل على البقاء والإصلاح بصرف النظر عن الأطراف والأشخاص وعن الزمان والمكان.ولذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نحن أحق بموسى منكم» وبين صلى الله عليه وسلم رابطة النبوة بقوله: «نحن ــ معشر الأنبياء ــ ابناء علات، ديننا واحد» وأبناء العلات هم الأخوة لأب ووحدة الدين تتمثل في الأصول والعقائد، فانتصار موسى ونجاته من عدوه انتصار لدين الله ونبيه وسواء في المبدأ زمن موسى أو زمن محمد عليهما الصلاة والسلام، لأنها قضية حق واظهار عدل وهذه مبادئ الاسلام والمسلمين، مما لا يدركه الذين لم يتبعوا خاتم النبيين، قال تعالى: «آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون، كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله، لا نفرق بين أحد من رسله» سورة البقرة ـــ الآية 285.ويستطرد الشيخ عطية قائلاً: «ثم جاء فرض صيام رمضان في السنة الثانية من الهجرة مرتبطاً بأعظم حدث وهو نزول القرآن الكريم، قال تعالى:« شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان» البقرة ـــ الآية 185، وهذا السبب في تعظيمه من الله سبحانه وتعالى بفرضية صيامه شكراً لله على منه وكرمه بهذا النور المبين، لتجدد الأمة رابطتها بربها وتوثق عهودها بمبادئ ديننا ويبقى على جدته لا تبليه الأعوام ولا توهنه الأيام.وعن خصائص الصيام وحكمته يقول الشيخ عطية سالم: «لكل عبادة في الإسلام خصائصها وحكمتها، فالصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر، وهي نور وصدقة وبرهان، كما في الحديث الشريف، والزكاة طهر للمال وتزكية لصاحبه. قال تعالى: «خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها» سورة التوبة ــ الآية 103، والحج منافع للناس عاجلاً وآجلاً قال تعالى: «وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالاً وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عمق. ليشهدوا منافع لهم» سورة الحج ــ الآيتان 27 ــ 28.اما الصوم فهو جماع الخصائص هذه كلها فجميعها تصب في التقوى، والتقوى تتأتى من إخلاص العبادة لله، وهذه التقوى هي اخصب خصائص الصوم. قال تعالى: «كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون» سورة البقرة ــ الآية 183 وحقيقة التقوى الوقاية والستر وهي صيانة النفس من نوازعها وهي جماع الأمر كله.

رمضانيات من الكتاب والسنة

a5448.jpg

«وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر»من القضايا التي اتسعت لها جوانب القرآن وتناولها سياقه في غير موضع: قضية السحر والسحرة وما كان القرآن ليغفل ظاهرة علمية كظاهرة السحر أخذت مجراها على مسرح الحياة حتى اتصلت بالعقيدة وكانت مثار الجدل بل مبعث اللجاج بين فريقين يختصمان حول الحق والباطل، وينقسمان حول الدعوة الدينية في بعض أزمنة النبوة.والمتصلون بالقرآن يعلمون ما شجر من خلف صاخب بين فرعون وسحرته وبين موسى عليه السلام ويعلمون ما كان للسحر على فرعون وبطانته من تأثير ثم ما كان لموسى عليهم من الغلب: إذ بطل السحر، «فألقى السحرة ساجدين. قالوا آمنا برب العالمين» فكان من نفحات القرآن أن يبصرنا بتلك الظاهرة التي باتت مزلة للعقيدة وفتن بها خلق كثيرون. ولكن، من أي ناحية يعرض القرآن للسحر، وله جوانب عدة؟عهدنا بالقرآن أن يعنى بجانب الموعظة والإرشاد ويسوق من الآيات ما يتصل بهدفه وينير المحجة لأتباعه، ويقيم الحجة ويسوق من الآيات ما يتصل بهدفه وينير المحجة لأتباعه ويقيم الحجة على مخالفيه.أما ما بعد ذلك من غايات أخرى ـ كتاريخ السحر، ووسائله وتطوراته وأنواعه وتفصيل آثاره ـ فقد لا يذكرها القرآن أو لا يذكر بعضها إلا عرضاً ولتمام الفائدة.. وهو يدعها لبعدها عن مقصوده الأول ـ التربية والعظة ـ أو لأنها غير محدودة: فهي تختلف باختلاف الأزمنة وتتفاوت في تقدير العقول.وحديث القرآن عن السحر يتصل بموسى ويتصل بسليمان بن داود عليهم السلام ويتصل كذلك بهاروت وماروت من الملائكة المكرمين.وقد ارتضيت أن أختار «سحر هاروت وماروت» مطلعاً للحديث لأن زمنها أسبق من زمن موسى ومن زمن سليمان اذ كانا في زمن إدريس قبل الطوفان وأما موسى وسليمان فهما من ذرية إبراهيم وبديهي أنهم كانوا بعد الطوفان وسلام الله عليهم أجمعين.ونظرة إلى الآيات «واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان» إلى قوله تعالى عطفاً على ما ذكر «وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت» توهم أن زمن سليمان أسبق تاريخاً لتقدمه في الذكر.وذلك في بادئ الرأي يخالف ما أسلف من أسبقية هاروت وماروت.سيما أن القرآن الكريم لا يتقيد برعاية التاريخ فذلك غير ما يعنيه وما كان يغض من روعة القصة أن تكون على ترتيب الزمن فيبدأ فيها بذكر هاروت وماروت على ذكر سليمان.. ولكن الشأن فيما يبدو لنا يقضي بورودها على النمط الذي جاءت به لأن سليمان رسول وقد لصق به السحرة من الأباطيل ما فيه كفر والله يغار على رسله من سفه أعدائه وأعدائهم وأعداء الحق.فكانت الحكمة السامية أن تبادر الآيات إلى تبرئة سليمان عليه السلام بما عزى إليه «وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا».من تدبير الله في ملكه أن يفضي إلى الملائكة بما كان غيباً ثم حان وقته فلم يعد غيباً وللملائكة فيما بينهم مناجاة بما ألقى إليهم من شؤون كونه.وكانت للشياطين جولات علوية تمكنهم أن يسترقوا السمع مما يدور بين الملائكة ثم تهبط الشياطين بما تلقفته وتخلط حقاً بباطل فتضيف إلى ما سمعت كثيراً من الأكاذيب الشيطانية وينتهون بذلك كله إلى أناس من الأشرار نصبوا أنفسهم للضلال واتخذوا الشياطين أولياءهم فأصبح شياطين الجن وشياطين الأنس أعوان فتنة ودعاة إفساد «وان الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون».ثم ظهرت موالاة أناس للجن بشكل واضح في عهد إدريس عليه السلام وكان علم السحر فاشياً حينئذ بين الناس فاستطاع السحرة أن يستعينوا بما يأخذون عن الشياطين: «وكذلك جعلنا لكل نبي عدواً شياطين الأنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غروراً».وكانت الوسيلة لهؤلاء المفسدين إلى السحر تجارب وقعت لهم وصيغاً حفظوها من كتب لا ندري مصدرها كما كانت المنكرات وسيلتهم في التقرب إلى الشياطين فهم يرددون ما يوسوس إليهم مردة الجن، ويفعلون من الكفريات ما يعجبهم ويستهينون بما لا يقدم عليه إلا من خبثت نفسه وفسدت طويته وطاب له أن يمعن في الشر، قولاً وعملاً وعقيدة ليرضي شهوته وشيطانه.راجت أباطيل السحرة بأرض بابل بالعراق فجرت الناس تيار السحر، وفتنتهم تخيلاته حتى التبس عليهم الحق بالباطل وزعموا أو زعم كثير منهم جواز الأخذ به على الإطلاق في غير حرج وتزعزعت عقيدة الناس في كثير من الحقائق الدينية فظنوا أن السحرة يعلمون الغيب، ويخبرون بالمستقبل وأن مقام السحرة أشبه بمقام الأنبياء.وكان من رحمة المولى بخلقه من أهل تلك الديار أن يبعث إليهم من ملائكة السماء هاروت وماروت ليعلما الناس أن الشائع بينهم سحر بل ليعلموهم نفس السحر حتى يتبنوا أنه صناعة تكتسب بالتعليم وليس علماً سماوياً وأنه يستعان فيه بالوسائل المادية كالعزائم والرقى وأن محاولات السحر وهى عمل إنساني قد تصح وقد لا تصح وليس كذلك ما يكون من علم السماء.إذا عرف الناس ذلك فقهوا وفطنوا إلى الصواب، واهتدى من فيه صلاحية للهداية وكان من أمانة الملكين - كما عهد الله إليهما - أن ينصحاً كل أحد من الناس قبل تعليمه فيقولا له: «إنما نحن فتنة - ابتلاء - فلا تكفر» فلا تغتر بتعلمك السحر ولا تعتقد حله، فتستبيح به المحظور.وبهذا يتضح سبيل الرشد من سبيل الغي، فمن انتصح واجتنب السحر من أولئك - عقيدة وعملاً - فهو المؤمن الثابت. ومن تطوع للشيطان فهوى غوي من الغاوين فكأن تعليم هاروت وماروت امتحان من الله لعباده ليتبين لهم ما لا يعرفون من خبايا أنفسهم ولله سبحانه أن يختبر خلقه بما يشاء حتى ينفي الخبث عن دينه ويبعد الزيف عن خلصائه «أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم».ومع تحذير الملكين لمن ينصحانه لم تكن النفوس كلها خيرة: «فريقاً هدى وفريقاً حق عليهم الضلالة أنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله» وأصبح السحر لديهم من يركن إليهم ويفرقون به بين الصاحب وصاحبه بل بين المرء وزوجه وبقي السحر ظاهرة فاشية يتوارثها من الخبيثين خلف عن سلف والشياطين يتعهدونهم بالإمداد من أكاذيبهم وإغوائهم إلى أن جاء عهد سليمان عليه السلام.

هدي القرآن

سحر هاروت وماروت

عندما يصبح جبل عامل «كليم» غزة هاشم، يُحدثها بلغة كادت أن تنقرض من القاموس السياسي للعرب والمسلمين، وهي لغة التضامن والتعاضد والتكافل، تستعيد الذاكرة التاريخية فجأة مضامين العهد الراشدي ولغة «الصادق الأمين» الذي حول بالوحي وسلوكيات الصدق والأمانة قبائل العرب المتناحرة والمتفرقة وأمم الشرق المتداعية آنذاك إلى أمة تفاخر بها الأمم، وهي أمة الدعوة والتسليم لأمر الله. إنها الرسالة الأهم التي حملتها عملية «الوعد الصادق» التي أنجزها بنجاح رجال المقاومة اللبنانية في الثاني عشر من يوليو من شمال فلسطين إلى جنوبها الصابر المحتسب.ليس هناك من شك بأن الهدف «التكتيكي» المعلن لهذه العملية النوعية بامتياز هو تحرير الرهائن والأسرى اللبنانيين وغيرهم من العرب والفلسطينيين المحتجزين زوراً وبهتاناً في معتقلات الجيش الغازي والمعتدي، لكن المعاني الاستراتيجية التي حملتها هذه العملية التاريخية بامتياز أبعد بكثير مما أعلن في لغة السياسة، والدليل على ذلك التداعيات الخطيرة التي أعقبت هذه العملية والتي فتحت المنطقة كلها من الصحراء العربية إلى ما وراء النهر والقوقاز على كل احتمالات الحرب الشاملة الممكنة. إنها عملية سيثبت التاريخ أنها الموقعة أو الغزوة التي قلبت الموازين وأعادت خلط الأوراق وغيرت معادلات اللعبة في فلسطين ومن حولها.المشهد العام في سماء العرب والمسلمين لم يكن سليماً قبل عملية «الوعد الصادق»، إذ لا يمكن أن يُعقل أن «هدى» واخواتها تذبح في شاطئ غزة هاشم، وبنت المحمودية الصبية البريئة الطاهرة تغتصب على أبواب عاصمة الرشيد من قبل عصابات الكاوبوي المرتزقة، فيما «العراقيون» يقتلون بعضهم بعضاً على الهوية الطائفية وعاصمتهم «الخضراء» تحتضن وزير الحرب رامسفيلد الذي يقول عنه أبناء جلدته انه مجرم حرب يجب أن يحاكم عن جرائمه في العراق وأفغانستان وغوانتانامو.ثمة من يعتقد أن كل ذلك لم يكن ليحصل لولا نفوذ وتمادي عصابات الموساد في مسرح العلاقات الدولية وفي الميدان مباشرة، وهم يشرفون على مشاهد الفتنة المتنقلة منذ سقوط بغداد! إذن كان لابد لأحد ما أن يرتفع إلى مستوى المسرح المطلوب لتغيير مشهده العام بما يتناسب وما تستأهله شعوب المنطقة من موقع مشرف. وعليه فإن ثمة من يعتقد استتباعاً أن العد التنازلي لنفوذ الموساد والتفرد الأميركي بمعادلات التغيير في المنطقة قد بدأ بالفعل بعد عملية «الوعد الصادق».وان المنطقة بالتالي ستشهد مفاجآت على أكثر من صعيد، سواء في المعادلة اللبنانية الداخلية التي حاول البعض أن يأخذ بها لفترة بعيداً عن فضاءات العروبة والإسلام تحت وطأة حادثة اغتيال الحريري الملغومة! أو على صعيد معادلة السلطة والتركيبة السياسية في العراق أو معادلة الحرب والسلام في أفغانستان، أو القوة والضعف في فلسطين وإيران. بين جنوب فلسطين وجنوب لبنان تكاد تتلخص اليوم معادلة العالم بأكمله! بعد أن باتت المسألة الفاصلة بينهما عنواناً للكرامة والعدالة والحرية!على أرض جبل عامل وغزة هاشم ستحسم «حرب الكلمات» والمفاهيم والمقولات التي لطالما تحدثت عنها بعض وسائل إعلام العدو الحديثة الظهور في مسرحنا العربي والإسلامي، وهي تحاول إحداث البلبلة واللغط المتعمد والمقصود بين المقاومة والإرهاب، بين الضحية والجلاد، بين العنف الهادف لرفع الحيف والظلم والدفاع عن النفس وبين العنف الأعمى وارهاب الدولة المنظمة والجريمة المنظمة ضد الإنسانية وأحرار العالم،بين صاحب الحق والأرض وبين المغتصب والغازي والدخيل، بين المدني والبريء الحقيقي الآمن في بيته وملكه وحقله ومدرسته ومصنعه وبين «مرتدي» الملابس «المدنية»، الذي يجوب بيوت اللهو ويدوس بأقدامه الغازية أراضي الغير وحقوقهم تمضية للوقت الضائع بين الحرب و«السلام» استعداداً لجولة حرب وعنف إجرامية جديدة.ألم يقولوا للعالم وما يسمونه زوراً وبهتاناً ب«المجتمع الدولي» وهي مجموعة الدول والقوى المنتصرة في الحرب العالمية الثانية و«الثالثة» من قبل بأن المقاومة الفلسطينية إنما تقوم باستهداف من يسمون بالمدنيين والأبرياء! ولذلك نحن نرد عليهم بالقصف وندخل حصونهم في المدن!! بماذا يبررون اليوم قتل «هدى» واخواتها في شاطئ غزة واغتصاب بنت المحمودية الطاهرة وقتلها مع أفراد عائلتها على أسوار عاصمة الرشيد؟! أليس الجندي جلعاد هو من أسر في عملية عسكرية بحتة مبررة ومكفولة للمقاومين بكل الأعراف والقوانين الدولية؟؟!بماذا يبررون قتل عوائل بأكملها في عمليات حقد وانتقام بربرية وجاهلية بحق أبناء جبل عامل من المدنيين الآمنين في بيوتهم؟!أليس من حق المقاومين اللبنانيين القيام بأية عملية عسكرية لاستعادة أسراهم وأرضهم المحتلة وهو ما يكفله القانون الدولي لهم ليس فقط فوق مزارع شبعا المحتلة بل وفي قلب تل أبيب عاصمة الاحتلال والعدوان؟! إنه التحايل والخداع ولغة التضليل والكذب والنفاق والدجل الذي شجعهم عليها هذا «المجتمع الدولي» البائس، والذي رفض حتى الآن وقف «فرعنتهم» فاضطر ثلة من المجاهدين والمقاومين إلى وقف «فرعون العصر» عند حده. فكانت عملية «الوعد الصادق».إنها لغة جديدة لابد للعالم أن يعتاد عليها شيئاً فشيئاً، إنها لغة العين بالعين والسن بالسن والبادئ أظلم، ولن يستطيع أحد مهما امتلك من أسلحة دمار شامل أو ترسانة نووية مهما كبر حجمها من ان يعيد عقارب الساعة إلى الوراء بعد اليوم، فالعد التنازلي للخداع والتحايل قد بدأ وأما الخط البياني للعهد الصادق والوعد الصادق فإنه في صعود، والقادم أخطر!أمين منتدى الحوار العربي ـ الإيراني

تغيير قواعد اللعبة إقليمياً

r222.jpg

يقول الله لرسوله الكريم صلى الله عليه وسلم (وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيراً ونذيراً) سبأ ـ 28.وما كانت هذه الرسالة العامة لأحد من الرسل من قبله: فموسى عليه السلام أرسل لبني إسرائيل خاصة، لقد اقتصرت دعوته على بني إسرائيل لدرجة أنه حينما ذهب هو وهارون عليهما السلام إلى فرعون قالا له:(إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل) طه ـ 47.فموسى ذهب إلى فرعون ليرسل معه بني إسرائيل، ولم يكافح سيدنا موسى الشعوب، أو الأمم في سبيل دعوته.وعيسى عليه السلام إنما أرسل إلى.. «خراف بني إسرائيل الضالة» على حد تعبيرهم القديم ولم يحاول سيدنا عيسى أن يبشر بدعوته خارج فلسطين، ولم يحاول أن يجاهد من أجلها.أما رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه أرسل إلى الناس جميعاً: إنه أرسل إلى الناس جميعاً من حيث المكان، وأرسل إليهم جميعاً من حيث الزمان فهو الرسول الدائم زماناً ومكاناً. «قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعاً».وقد تكفل الله تعالى بحفظ الكتاب الذي أنزله على رسوله صلى الله عليه وسلم وتحقيقاً لقول الله: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) الحجر ـ 9ومن أجل هذا الوعد بحفظ الوحي كاملاً غير منقوص صحيحاً غير مزيف - كانت الحكمة الإلهية في أن الإنسانية لا تحتاج إلى رسول بعد الرسول، ولا إلى نبي بعد النبي، إنه صلوات الله وسلامه عليه خاتم الرسل، وخاتم الأنبياء.ولقد امتزج رسول الله صلى الله عليه وسلم برسالته الخالدة، فكان هو وهي شرحاً وتفصيلاً وكانت هي هو بياناً لمعدنه وجوهره، وخلافة له، ونيابة عنه.تقول السيدة عائشة رضي الله عنها: «لقد كان خلقه القرآن».وهذه الكلمة من السيدة عائشة رضوان الله عليها تحتاج إلى تحديد وبيان: ذلك أن القرآن يحدد الخلق الكريم في حده الأدنى، ثم لا يقتصر على ذلك، وإنما يرسي القمم من مكارم الأخلاق، ويوجه إلى السنام منها، ويقود إلى المشارف العليا من درجات المقربين.فهل تريد السيدة عائشة رضوان الله عليها حينما تصفه صلى الله عليه وسلم بأن خلقه القرآن ـ هل تريد الخلق الكريم في حده الأدنى أو تريده في حده الأوسط أو تريده في حده الأسمى؟إن القرآن يحدد الدرجة التي وصل إليها صلى الله عليه وسلم: من الخلق القرآني فيقول سبحانه لرسوله صلى الله عليه وسلم (وإنك لعلى خلق عظيم) القلم ـ 4.هذه الآية القرآنية الكريمة تحدد درجة الأخلاق القرآنية التي وصل إليها الرسول صلى الله عليه وسلم إنها ذروتها وسنامها.وقد قال صلوات الله وسلامه عليه «إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق» إنه صلى الله عليه وسلم بعث ليتمم المكارم الأخلاقية: لم تكن ـ قبل الرسول صلوات الله وسلامه عليه - قد تمت: إن أول المسلمين لم يكن قد وجد بعد، وكانت بذلك مكارم الأخلاق ناقصة كان ينقصها أكمل صفة لمكارم الأخلاق وهي إسلام الوجه لله إسلاماً تاماً. إن الكائنات لم تكن قد وصلت ـ لا في نبي مرسل ولا في ملك مقرب إلى الذروة من إسلام الوجه لله.والذروة من إسلامنا الوجه لله أو أول المسلمين ـ والتعبيران سواء ـ إنما هي الذروة من مكارم الأخلاق.إنه الكائن الرباني إنه أول المسلمين، أولهم بإطلاق، أولهم بالنسبة للملائكة، وأولهم بالنسبة لبنى آدم، أولهم قديماً إلى الأبد.. إن أول المسلمين لم يكن قد وجد بعد..وكانت الإنسانية بذلك ناقصة وكانت الكائنات كلها بذلك ناقصة.كان الكون مادة ومعنى كان ينقصه أن تتعطر أرضه بأزكى الأجساد، وأن يتعطر جوه بأزكى الأرواح، وكان لابد من وجود كائن بهذه المثابة يكمل الله به الدين، ويتم به النعمة ويرضى رسالته ديناً عاماً خالداً للإنسانية جمعاء: هو إسلامه الوجه لله.وينزل القرآن محدداً إسلام الوجه لله وسائل، ومحدداً إسلام الوجه لله غايات محدداً إسلام الوجه لله طرقاً وأساليب، ومحدداً له بواعث وأهدافاً ومن هنا كان من يبتغي غير الإسلام ديناً لا يقبل منه. يقول الله تعالى: (ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه) وكيف يقبل منه ما ينافي إسلام الوجه لله ؟إن إسلام الوجه لله هو الذروة من مكارم الأخلاق وهو جوهر التدين، إنه الدين القيم، إنه الدين الخالد، والنص الوحيد، النص الإلهي الفريد في العالم كله الذي يبين كيفية إسلام الوجه لله - إنما هو القرآن. وإذا وصل الإنسان إلى إسلام الوجه لله كان بذلك في ذروة الإنسانية، وفي الذروة من مكارم الأخلاق.ويتفاوت الناس في إسلام وجوههم لله، ولابد من أن يكون أحدهم أول المسلمين، فكان رسول الله، صلى الله عليه وسلم أولهم بإطلاق مطلق.(قل إن صلاتي ونسكي، ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له، وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين).ولم يصف القرآن بأول المسلمين شخصاً آخر غير الرسول صلى الله عليه وسلم.ومكارم الأخلاق لا يحدها ـ من حيث التبشير بها ـ مكان ويحدها زمان، بل يحدها عالم من عوالم الله في الأرض أو السماء، ومن أجل ذلك كانت رسالته صلوات الله عليه وسلامه رحمة للعالمين.بقوله تعالى: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) الأنبياء ـ 107.ورسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه يمثل الأخلاق القرآنية في ذروتها وسنامها جعل الله سبحانه وتعالى له مكانة خاصة بين المسلمين: فهو صلوات الله وسلامه عليه - لأنه تمثل القرآن وحققه، وأصبح قرآناً ـ أصبح بذلك يمثل الحق بقوله، ويمثل الحق بعمله، فلا ينطق عن الهوى، ولا يعمل بالهوى.يقول الله تبارك وتعالى له معبراً عن هذه الحقيقة أروع تعبير: (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله..) الشورى ـ 52-53.ويقول الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم: (قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم ديناً قيماً) الأنعام ـ 16.بل إن طريق الدعوة نفسه كان صلوات الله وسلامه عليه يسير فيه معصوماً، وكان من يسير في الدعوة على نسقه إنما يسير معصوماً بعصمة الرسول، صلى الله عليه وسلم التي منحها الله تعالى إياه: (قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني) يوسف ـ 108.ودعوته إذن وطريق دعوته: يسير فيها على هدى، وعلى نور من ربه ولذلك فإن: (من يطع الرسول فقد أطاع الله) النساء ـ 80.ويعمم الله سبحانه الحكيم تعميماً، ويطلقه إطلاقاُ، فيقول سبحانه (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) الحشر ـ 7 ويقول تعالى:(وإن تطيعوه تهتدوا) النور ـ 54.وأتباع الرسول صلى الله عليه وسلم علامة على محبة الله تعالى لمن يتبعه وسبب في حبه تعالى له (قل: إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله..)إن حب العبد لله لا يفيد ما لم يتخذ العبد الوسيلة الناجعة لذلك، وهذه الوسيلة هي: اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم.ولقد قال الله سبحانه وتعالى في حديث قدسي، رواه الإمام البخاري:» من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب. وما يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني أعطيته ولئن استعاذني لأعيذنه ».وهذه النوافل التي ذكرت في الحديث الشريف والتي إذا أكثر الإنسان منها بعد أداء الفرائض أحبه الله ـ إنما هي سلوك رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها طريق رسمه صلوات الله عليه وسلامه بقوله وبعمله، إنها سنته صلوات الله وسلامه عليه والتي سنها لينال بها محبة الله سبحانه.وأحب الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم وكان هذا الرسول بعبوديته لله سبحانه حبيب الله وبلغ الرسول صلوات الله عليه وسلامه بعبوديته التامة درجة أول المسلمين.ولما كان أول المسلمين وكان حبيب الله ونبيه ورسوله - ميزه الله، سبحانه وتعالى على بقية البشر بكونه خيرهم، وهذا التمييز لا يخرجه صلوات الله عليه وسلامه عن البشرية: فهو بشر وهو خير البشر. ومنهى القول فيه أنه بشر ـ وأنه خير خلق الله كلهم ولأنه خير البشر يقول الله تعالى مخاطباً المؤمنين.(لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) النور ـ 63.إن الإنسان الذي خصه الله بالوحي، واجتباه لرسالته، واصطفاه ليكون ـ باسمه، سبحانه ـ بشيراً ونذيراً ـ إن هذا الإنسان الذي فضله الله على العالمين يجب أن نعرف له مكانته وننزله في الشرف الذي أنزله الله فيه. إن هذا السراج المنير، إن هذا الرؤوف الرحيم ـ ينبغي ألا يدعى كما يدعى زيد وعمرو: «بمعنى لا تنادوه باسمه: فتقولوا.يا محمد، ولا بكنيته فتقولوا: يا أبا القاسم. بل نادوه وخاطبوه بالتعظيم، والتكريم والتوقير بأن تقولوا: يا رسول الله، يا نبي الله، يا إمام المرسلين، يا رسول رب العالمين، يا خاتم النبيين».فلا يجوز نداء النبي بغير ما يفيد التعظيم، لا في حياته ولا بعد وفاته فبهذا يعلم أن من استخف به صلى الله عليه وسلم فهو كافر ملعون في الدنيا والآخرة ويقول الله سبحانه في أول سورة الحجرات:(يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله) أي لا تقدموا بأمر من الأمور قولاً كان أو فعلاً إلا إذا أذن الله ورسوله: وكل أمر قولاً كان أو فعلاً أتاه الإنسان بدون إذن الله ورسوله فإنه لا يقع على السنن المستقيم.إعداد: رجاء علي

شمائل محمدية

وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيراً ونذيراً

d01-copy0.jpg

تتردد دائماً كلمة الهوية الاسلامية وسط أحاديثنا وكتابتنا دون ان نتوقف كثيراً لتفحص مفهومها ومعناها ومقوماتها وخصائصها وعلاقتها بالوطنية، كما لم نتوقف كثيراً حيال التساؤلات التي يمكن ان تثيرها، ومنها هل يوجد صراع بين الهوية الاسلامية والعولمة؟، وهل هناك اعداء للهوية؟ وهل نعاني بالفعل أزمة هوية؟هذه التساؤلات وغيرها يتضمنها كتاب: الهوية الاسلامية للمؤلف محمد بن احمد اسماعيل المقدم الذي يؤكد بداية ان الهوية هي حقيقة الشيء او الشخصية التي تميزه عن غيره، فهي ماهيته، وما يوصف به من صفات عقلية وجسمية وخلقية ونفسية، فالهوية هي المفهوم الذي يكونه الفرد عن فكره وسلوكه اللذين يصدران عنه من حيث مرجعهما الاعتقادي والاجتماعي، وبهذه الهوية يتميز الفرد ويكون له طابعه الخاص، وكما ان للفرد هوية وكذلك للمجتمع والأمة هوية مستقلة يتميز بها عن غيرها وإلا تشابهت الامم كالأسماك في الماء.ويؤكد الكتاب على ان من أهم أركان الهوية: العقيدة ثم التاريخ واللغة اذا تكلمنا عن الهوية الاسلامية نجد انها مستوفية لكل مقومات الهوية الذاتية المستقلة بحيث تستغني تماماً عن اي لقاح أجنبي عنها فهي هوية خصبة تنبثق عن عقيدة صحيحة والهوية الاسلامية في المقام الأول انتماء للعقيدة فهي انتماء الى أكمل دين وأشرف كتاب نزل على أشرف رسول إلى اشرف امة بأشرف لغة بسفارة أشرف الملائكة في أشرف بقاع الارض، في أشرف شهور السنة، في اشرف لياليه وهي ليلة القدر، أشرف شريعة وأقوم هدى.وحول خصائص الهوية الاسلامية يذكر الكتاب ان الانضواء تحت الهوية الاسلامية والاندماج فيها ليس أمراً إختيارياً ولا مستحباً ولكنه فرض متعين على كل بني آدم المكلفين، الى ان يرث الله الأرض ومن عليها، قال عز وجل «قل يا أيها الناس اني رسول الله إليكم جميعاً» ووظيفة هذه الأمة دعوة جميع البشر الى الهوية الاسلامية.ويضيف الكتاب انها هوية تستوعب كل مظاهر الشخصية وتحدد لصاحبها بكل دقة ووضوح هدفه ووظيفته وغايته في الحياه، وهي مصدر العزة والكرامة، قال تعالى «لقد انزلنا إليكم كتاباً فيه ذكركم افلا تعقلون» ومن خصائص الهوية الاسلامية أيضا انها هوية متميزة عما عداها «لكم دينكم ولي دين» ولكي يبقى هذا التميز ثابتاً في كل حين، أوجب الله علينا ان ندعوه في كل يوم وليلة سبع عشر مرة ان يهدينا إلى الصراط المستقيم المغاير بالضرورة لمنهج الآخرين.أما عن علاقة الهوية الاسلامية بالوطنية فيذكر الكتاب ان الهوية الاسلامية لا تعارض الشعور الفطري بحب الوطن الذي ينتمي اليه المسلم ولا الحرص على خير هذا الوطن، بل المسلمون الصادقون هم اصدق الناس وطنية لأنهم يريدون لوطنهم سعادتي الدنيا والآخرة بتطبيق الاسلام وتبني عقيدته وانقاذ مواطنيهم من النار، وحمايتهم من التبعية لأعدائهم الذين لا يألونهم خيالاً.وقد تجلى هذا المفهوم واضحاً في قصة مؤمن آل فرعون في سورة غافر وتتجلي في عصرنا في مواقف وجهاد وصمود ورموز الدعوة الاسلامية في كافة البلاد الاسلامية، لكن الوطنية الحقيقية في مفهوم الهوية الاسلامية هو الجنة حيث كان أبونا آدم في الابتداء ونحن في الدنيا منفيون عن هذا الوطن ساعون الى العودة إليه، والمنهج الاسلامي هو الخريطة التي ترسم لنا طريق العودة إلى الوطن الام. أعرب عن ذلك الامام المحقق ابن القيم بقولهفحي على جنات عدن فإنهامنازلنا الأولى وفيها المخيمولكننا سبى العدو فهل ترىتعود إلى أوطانا ونسلمكما ان العقيدة ـ حسبما يؤكد الكتاب ـ هي ركن الهوية الأعظم فتربط المسلم بأخيه المسلم حتى يصيرا كالجسد الواحد، وإذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الاعضاء بالسهر والحمى فربط الاسلام لك بأخيك كربط يدك بمعصمك ورجلك بساقك ولذلك يكثر في القرآن العظيم اطلاق النفس وإرادة الأخ تنبيهاً على ان رابطة الاسلام تجعل أخ المسلم كنفسه، والرابطة الحقيقية التي تجمع المفترق وتؤلف المختلف هي رابطة ( لا إله إلا الله).وحول مظاهر أزمة الهوية يقول المؤلف ان هذه المظاهر يمكن رؤيتها في الشباب الذي يتهافت على تقليد الغربيين في مظهرهم ومخبرهم وفي الجاسوس والعميل الذي يخون أمته ويبيع وطنه ودينه. ومن هنا يؤكد المؤلف ان قضية الهوية قضية محورية ازعجت كل الناس إلا أصحابها والمشكلة تكمن في أن أكثر المسلمين لم يقتنعوا ان الأعداء من حولهم على اختلاف مذاهبهم وعقائدهم لا هدف له إلا استئصال شأن الاسلام وطمس الهوية الاسلامية.ومن هنا ايضا يأتي الصراع بين الهوية الاسلامية والعولمة ، فيرى الكتاب ان ما يسمى بالعالمية الاممية تريد طمس الهوية أمام القوى الراغبة في إحتواء العالم الاسلامي والسيطرة عليه سيطرة فعلية ودائمة.ويضيف ان اي جماعة تعوزها الهوية المتميزة سوف تجد - في عالم تحكمه شريعة الغاب ـ من يحاول استقطابها والهيمنة عليها وتذويب شخصيتها عن طريق تدمير البنية التحية لهويتها العقائدية والثقافية التي تحفظ عليها سياج شخصيتها فتحول الانسان إلى كائن تافه فارغ عاقل تابع مقلد ويؤكد الكتاب ان اضعاف الهوية الاسلامية أخطر وأشد فتكاً بالأمة من نزع سلاحها.ويستطرد المؤلف قائلاً إن الترويج لدعوة العولمة أحد أساليب طمس الهوية اسلامية اي توحيد الثقافة العالمية وهو قناع تختفي تحته فكرة تسويد الثقافة الغربية التي كان يعبر عنها في عهد الاستعمار برسالة الرجل الابيض إلى العالم الملون، وتهدف العالمية ـ حسبما يرى المؤلف- إلى تذويب هوية الأمم.ولاسترداد هويتنا يطالب الكتاب بتدعيم الاعلام الرسمي بكافة أشكاله ليؤدي دوره في إحياء حركة تجديد الدين ونعود إلى منابع الاسلام الصافية متمثلة في منهاج النبوة، تحرير الهوية الإسلامية من كل مظاهر الخور والتبعية والتقليد، التصدي لمحاولات تذويب الهوية الاسلامية وقطع صلة الامة بدينها فالعالم الاسلامي رغم ضعفه السيادي إلا انه القوى الكبرى الكامنة التي يحسب لها الغرب ألف حساب.

قراءة في كتاب

الهوية الإسلامية

0626.jpg

قال تعالى في محكم كتابه الكريم: بسم الله الرحمن الرحيم: «ي اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم، الا نعبد الا الله ..» وقال ايضا: وانا أو اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين» صدق الله العلي العظيم في اطار الدعوة الكريمة التي وجهها لي «اصحاب البيان» في جريدة «البيان» المتميزة والرصينة وللعودة مجددا الى صفحة قضايا وآراء، قررت ان ابدأ عهدي المتجدد مع اهلي واحبائي في «البيان» في الدفاع عن رأي لطالما عز علي ان اجده يقع مظلوما في زحمة تزاحم الافكار والآراء، الا وهو ضرورة سيادة منطق الحوار دوما ايا تكن الظروف والملابسات. نعم ضرورة الحوار، مع كل من هو «آخر» حتى وهو يرفض منطق الحوار، واعتقد ان بيت القصيد في فلسفة الحوار القرآنية هو هنا بالذات اي اشهار منطق الحوار مع الذين يرفضون منطق الحوار بالذات، باعتبار ان ذلك لايقلل من شأن موقفنا الذي يفترض اننا متأكدون من احقيته، بل ويدعمه بسلاح جديد يضاف الى اسلحة البراهين الكثيرة التي يفترض ايضا اننا نمتلكها. ان اي متأمل عميق لآيات القرآن الكريم التي تتناول موضوعة الحوار وما اكثرها، يستطيع الاستنتاج بما لايدع مجالا للشك بأن المنطق الحواري الذي يقدمه هذا الكتاب السماوي (الرباني) الخالد، انما يؤكد هذه الحقيقة. ابتداء من الحوار مع ابليس الشيطان الاكبر، مرورا بالحوار مع فرعون الطاغية الاكبر، وصولا الى الحوار مع «الآخر» المختلف مع المنطق التوحيدي من اهل الكتاب او غيرهم ممن تمايزوا او اختلفوا او لم يقتنعوا مع منطق خاتم الانبياء والرسل، وهي مستويات مختلفة ومتعددة ومتميزة للحوار يغلب عليها منطق فتح باب السعي من اجل اكتشاف الاوجه الكاملة للحقيقة المطلقة المتمثلة بالله سبحانه وتعالى وهو الكمال المطلق الذي لاينقصه شيء ولا يزيد عليه شيء. والسؤال الآن هو: اذا كان صاحب القدرة والمشيئة المطلقة والذي يملك استطاعة ان يقول للشيء «كن فيكون» قد اقر منطق الحوار بالشكل الذي يعرضه علينا في كتابه الحكيم، فبأي منطلق ترانا نحن البشر الضعفاء نصر على مقاومة مثل هذا المنطق الرفيع؟ وحتى نخرج الموضوع من دائرة الشبهة فورا، ونغلق الطريق ايضا على من يريد استغلال المنطق التسامحي للرسالة الاسلامية من اجل فرض الاستسلام علينا نقول: ان منطق الحوار، وهو ضرورة مبدئية لا تتغير بتغير الظروف والاحداث، لايعني لا من قريب ولا من بعيد، التخلي عن سائر مبادئنا الحنيفة الاخرى، فالذي علمنا منطق الحوار علمنا ايضا منطق المقاومة ومنطق عدم الرضوح للظالم او الانصياع لاملاءاته وقراراته التعسفية. وبالتالي فنحن لا نحاور استجداء لمطلب حق، ولا نحاور انطلاقا من موازين تفرض علينا الحوار بسبب موقفنا الضعيف في هذه المعادلة او تلك من معادلات القوة الاقليمية او الدولية، بل نحاور دوما ايمانا منا بالحوار كمبدأ ثابت كما اسفلنا، باعتباره جزءا لا يتجزأ من منطق البحث عن الحقيقة وارتقاء سلم الكمال، وهذا يختلف عن منطق «المفاوضات» و «التسويات» و «الحلول الوسط» ما الى ذلك من مصطلحات قاموس السياسة والسياسيين الذي ليس هنا مجال مناقشته لان له سياقه، وله مستوياته في البحث والتحليل، وله آلياته ومنطقه الذي لايجوز خلطه مع منطق المبدأ العام، وان كان جزءا منه. وها ايضا ينبغي التوقف قليلا للتفريق بين «المتفاوضين» و «السياسيين» فنقول ليس كل من جلس الى طاولة المفاوضات «مفرط» بالمباديء بالضرورة، كما ان ليس كل «مفاوض» داعية للحوار والسلام بالضرورة، ذلك لان منطق الحوار الذي نتحدث عنه منطق متكامل بل منظومة فكرية متجانسة تعتمد في آليتها في البحث عن الحقيقة والسعي للكمال وليس طمس الحقائق واقتناص الفرص للنيل من الآخر. وفي هذا السياق لابد من ذكر الحديث الشريف الذي قد يكون خير منار لنا في منطق الحوار الذي نتحدث عنه، بحثا عن الحقيقة والحق. والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال: «اللهم ارني الاشياء كما هي! ارني الحق حقا وارزقني اتباعه وارني الباطل باطلا وارزقني اجتنابه». وهو حديث في غاية الفصاحة والبيان يمكنه ان يفيدنا كمثقفين واعلاميين وكساسة حاكمين او محكومين، ونحن نبحث اليوم حائرين متحيرين عما يجري حولنا من احداث في اطار زحمة من الصراع والتضاد. وحده التسلح بهذا المنطق القوي السليم يمنحنا قوة الاقناع في ميدان السلاح كما في ميدان الحرب في معالجة ملف معقد ومتداخل ومتشابك ومشوش مثل افغانستان كما في معالجة ملف واضح وشفاف وصريح مثل ملف فلسطين. واي منطق آخر، سيفضي بنا اما الى حرب مجنونة عدمية كما في افغانستان، او اى مفاوضات عبثية تدور في حلقة فارغة ومفرغة من الحقيقة كما في فلسطين. اللهم ارزقنا قوة البصيرة قبل البصر حتى نعلم حقيقة الاشياء كما هي اولا ومن ثم ارزقنا قوة التمييز بين الحق والباطل في هذا الشهر الفضيل. ـ محلل سياسي ايراني

منطق الحوار في الحرب والسلام ! ـ بقلم: محمد صادق الحسيني

العولمة التجارية والادارية والقانونية , المنفعة الاقتصادية وضرورات المنافسة

علاقة الناس مختلفة بالكتاب, وانا من الذين يشترون الكتب ليقرأوها. وبالطبع تفلت كتب كثيرة من هذا القصد. كأن تشتري الكتاب ثم تكتشف ان عنوانه قد خدعك, او ان الكتاب نفسه ثقيل الظل او غير ذلك من الاسباب . ولان المكتبة ضاقت بما فيها من كتب, فلقد بدأت انقل معظمها الى شقة نائية في مدينة 6 اكتوبر التي تعتبر ضاحية للقاهرة, وبالطبع انقل اليها الكتب التي لا احتاج اليها او اتخيل انني لا احتاج اليها. اريد من ذلك كله ان اقول لك ان هذا الكتاب الذي احدثك عنه اليوم كان امامي وبين يدي منذ سنوات لا ادري عددها. وان كان قد صدر منذ عام 1971 ومع ذلك فانا لا اذكر انني رأيته. وبالطبع لم اقرأه, وخيل الي في لحظة ان احدهم دسه علي, وان كنت اعرف ان الناس لا تدس على الآخرين كتبا وبالطبع لم اكن قرأت الكتاب وقت صدوره او بعد ذلك, فأنا اعود وأؤكد انني لا اذكر الكتاب رغم انه في مكتبتي. والكتاب يتناول موضوعا غريبا وهو تحضير الارواح, ولذلك لا اذكر انني اشتريته, فأنا لا أؤمن بهذا. وليس من الممتع بالنسبة لي القراءة في مثل هذه الموضوعات. ومؤلف هذا الكتاب هو الدكتور رؤوف عبيد, وانا لم التق ولا مرة واحدة بالدكتور رؤوف, لكنني اعرف عنه الكثير فلقد كان استاذا للقانون في كلية الحقوق ـ جامعة عين شمس, ورغم انني كنت انتمي الى جامعة القاهرة, إلا انني كنت كثير التردد على كلية الحقوق لما كان فيها من نشاط مسرحي خاصة عندما كان من طلبتها كرم مطاوع ثم محمود ياسين, وسمعت من الطلبة لاول مرة عن رؤوف عبيد وكيف انه استاذ متمكن. وبعد سنوات بدأ اسمه يرتبط بعالم الارواح, ولم اصدق ذلك في البداية. وظننت ان بعضهم زج باسم الدكتور فيما لا يهتم به, ليقيني ان الدكتور رؤوف رجل علم, وان تحضير الارواح خيال في خيال, وهذا ما ظننته ومازلت اظنه حتى الآن. والكتاب بعنوان (عروس فرعون) وعروس فرعون هي مسرحية كتبها احمد شوقي بعد وفاته! ولهذا احدثك هذا الحديث.. واحمد شوقي هو اكبر الشعراء العرب في العصر الحديث واكثرهم تعرضا للهجوم حتى انه يعتبر محكا للادباء فإما انك معه او انك ضده. ومن اضافات احمد شوقي المسرح الشعري الذي ارتبط به سنوات طويلة (مجنون ليلى) و(مصرع كليوباترة) و(قمبيز) و(عنترة) و(الست هدى) وغيرها. ولقد سار على دربه عزيز اباظة وغيره من الشعراء فلم يبلغوا شأوه حتى كان المسرح الشعري الحديث متمثلا في عبدالرحمن الشرقاوي وصلاح عبدالصبور وغيرهم. مات احمد شوقي في عام 1932 ثم رغب في ان يستمر في قول الشعر ـ حتى بعد ان شبع موتا ـ فعاد في عام 1949 يلقي الشعر على وسيطة روحية هي زوجة الدكتور سلامة سعد, ولا نعرف عنها الكثير, بل لا نعرف اسمها واخذ احمد شوقي يهمس بالشعر للوسيطة سنوات ثم اختصها بهذه المسرحية (عروس فرعون) في عام 1965. ولقد قرأت المسرحية واؤجل ابداء رأيي فيها الى نهاية هذا الحديث, وما يشغلني اكثر آراء آخرين بالتأكيد هم اكثر خبرة مني في هذا الموضوع, ويبدو ان المؤلف قد عرض شعر شوقي بعد موته ومعه عروس فرعون, على عدد من الثقاة ليقولوا رأيهم فيه. الدكتور ابراهيم انيس كان عميدا لكلية دار العلوم وكان متخصصا في الصوتيات واللغويات قال انه يجد في شعر ما بعد الموت, ما يؤكد انه من شعر شوقي ثم تهرب وقال انه يترك الامر للمختصين. الدكتور احمد الحوفي الذي كان استاذ الادب العربي في دار العلوم حصر اوجه الشبه بين شعر شوقي في حياته وبين شعره في مماته, وقال ان هناك تشابها كبيرا ثم قال اسجل في صراحة وجلاء ان وراء هذا سرا لا اعلمه. الدكتور احمد الشايب استاذ الادب العربي في كلية الاداب ثم في دار العلوم اكد التشابه الكبير بين شعر شوقي في حياته وبين شعره في مماته. والشاعر الصوفي الوكيل أكد التشابه لكنه اشار الى عيوب في النظم ما كان يقع فيها شوقي في حياته, كما المح الى ان موسيقى الشعر بعد الرحيل اقل مستوى من موسيقى الشعر قبل الرحيل. ونعبر بعض الشهادات لنصل الى شهادة الدكتور شوقي ضيف, ولعل هذه الشهادة هي دافعي للاهتمام بهذا الكتاب, وطرح هذا الموضوع الذي اعتبره ابعد ما يكون عن اهتمامي. والسبب في اهمية شهادة شوقي ضيف انه رئيس المجمع اللغوي لسنوات طويلة, فضلا عن انه استاذ سابق للادب العربي في كلية الآداب, ولقد تلقيت على يديه محاضرات في الادب عندما كنت طالبا في الجامعة. ونقطة اخرى هامة وهي ان الدكتور شوقي ضيف من المهتمين بشعر احمد شوقي وله كتابات كثيرة في هذا الموضوع بينها كتاب بعنوان (شوقي شاعر العصر الحديث) فنحن ـ بالتالي ـ امام خبير لا يختلف عليه احد. وهنا سألتزم بنص الشهادة الدكتور شوقي ضيف لما قد يكون فيها من لمزات او ما اظنه لمزات. (اعجبت بما نظمت السيدة الجليلة حرم الدكتور سلامة سعد من اشعار تمثلت فيها روح شوقي الشاعر الكبير, وهي ـ لاريب ـ تمثل شعورا متدفقا بأن روح شوقي تتراءى لها وتملي عليها) . فهنا ورغم انحياز شوقي ضيف وحتى في سطور سبقت ما نشير اليه, إلا انه يعطينا انطباعا ـ وهو رجل اللغة بأنها قد تتمثل روح شوقي وتظن انها تملي عليها. ثم يقول: (وفي رأيي ان السيدة الفاضلة ذات بصيرة شعرية قوية اتاحت لها ان تتمثل في قوة روح شوقي تمثلا حيا نادرا..) هنا الاشارة واضحة الى انها تتمثل روح شوقي.. وبالتالي فهي ليست وسيطا يملي عليها احمد شوقي بنفسه. ثم يلاحظ ملاحظتين هامتين: الاولى (ان طائفة من الابيات تهبط عن مستوى شوقي لما يجري فيها من بعض هنات عروضية, ولما يشعر بها من ضعف في الصياغة والنسيج اللفظي) . وهي ملاحظة سبقت الاشارة اليها. اما الملاحظة الثانية فقد صاغها بشكل غامض ـ وهو رجل اللغة ـ ويريد ان يعبر بها عن دهشته باهتمامات شوقي الآنية, أي وهو في العالم الاخر. (كأن تكتب عن قصيدة في زفاف احدى حفيداته, ... او قصيدة بمناسبة الاحتفال بذكراه في سنة 1958) . والشهادات بعد ذلك لعدد كبير من العارفين بهذا الموضوع ومنه: عادل الغضبان وعزيز اباظة وعلي الجندي وطاهر الجبلاوي وعبدالمنعم خفاجي وغيرهم من اساتذة زمانهم. وقد يلفت نظرك هذا الحشد الذي جمعه مؤلف الكتاب ليدلل على ان احمد شوقي مازال يملي قصائده, وقد يلفت نظرك ـ كما حدث لي ـ هذا الحماس الشخصي الذي يضغط به لكي يرجوك ان تصدق ما يقول, ومن ذلك انه يفتتح كتابه بصورة لجلسة روحية كبيرة يقول انه تمت فيها اتصالات بأرواح ثم يعلق: (... ومتى تتراجع المكابرة لحساب الفهم الصحيح للامور ولمصلحة ازدهار العرفان, وسلام العقل والوجدان) . واغلق هذا الكتاب, لاقول لك رأيي, رغم يقيني انه لن يغير من رأيك في هذا الموضوع. انا أؤمن ببعض المسلمات اولها اننا نجهل الكثير, وان في الدنيا ظواهر من الصعب تفسيرها, وايضا أؤمن ان الروح استعصت على العلم لذلك يحاول وصفها وشرحها, لكنه لا يستطيع تفسيرها او مضاهاتها. واعتقد ان البعض يحتاجون الى المباهاة بأنهم يعرفون مالا يصدقه الاخرون وربما وصل الامر الى احساسهم انهم اصحاب رسالة. وكل الثقاة الذين قرأوا شعر شوقي بعد موته, وقالوا ان هناك تشابها كبيرا هم على حق. فلقد تمثل القائل ــ او القائلة ــ شعر شوقي وقلده وكان الكثيرون يفعلون ذلك ومنهم الشاعر محمد مصطفى حمام الذي قال عنه المؤلف انه قلد جميع الشعراء الا احمد شوقي, ولا ادري من اين اتى بهذا الاستثناء, فلقد حضرت بعض جلسات حمام في صباي وكان يروي قصائد ينسبها الى شوقي وخدع بها الجميع. وكان المقلد ــ او المقلدة ــ ليس في مستوى شوقي فلقد وقع في اخطاء عديدة بررها احد النقاد بأنها اخطاء النقل عن الروح. ولكن الذي لم ينتبه اليه كل هؤلاء الجهابذة هو نقطة بسيطة جدا, وهي ان مسرحية (عروس فرعون) وبقية شعر احمد شوقي, الذي املاه بعد وفاته, وان كان يتماثل مع شعر احمد شوقي في الفاظه وتراكيبه واوزانه الا انه يختلف معه في شيء هو أهم من ذلك كله هي (الروح) التي يتحدثون عنها كثيرا ليست هذه روح الشعر عند احمد شوقي, ولو كان احمد شوقي في حياته قدم هذا الشعر للناس لما اعتبروه اعظم شعراء العصر, ولما بايعوه بامارة الشعر في عام 1927, فالشعر المنقول عنه يفتقد الروح, والاحساس, والشخصية. وما اغرب ان تكون روح احمد شوقي بلا روح!

نتائج البحث عن: هدى فرعون